COMENTARIO AL LIBRO:

"PEQUEÑA TEOLOGÍA A LA LENTITUD"

DEL CARDENAL 

JOSÉ TOLENTINO DE MENDOÇA

Transmisión 151 del 11 de marzo 2024

I. SALUDO E INTRODUCCIÓN:

El P. Eduardo Corral, Secretario de la Dimensión dio la bienvenida a la Transmisión número 151, señalando que era un gusto estar de nueva cuenta en este espacio después de un receso que se tuvo por distintos viajes y proyectos pastorales.

En seguida, hizo llegar un saludo fraterno del Señor Alfonso Cortés, Arzobispo de León y Responsable de esta Dimensión; del Señor Rector de la Universidad del Valle de Atemajac y Presidente de la AMIESIC, el Pbro. Lic. Francisco Ramírez Yáñez, así como del Rector de la Universidad Vasco de Quiroga, el Mtro. José Antonio Herrera Jiménez.

Posteriormente señaló que era una noche muy especial en la que se comentará una obra pequeña, sencilla y de una gran profundidad. Dijo que: “hay libros que valen bibliotecas y éste es uno de ellos”. Es un libro de 75 páginas, del Señor Cardenal José Tolentino de Mendoça, actual Prefecto del Dicasterio para la Cultura y la Educación de la Santa Sede.

Este libro, añadió, no se queda en teorías, sino que va a lo cotidiano de nuestra experiencia desde una visión sapiencial y por lo tanto una visión sencilla que pone las cosas de manera evidente. Tiene por finalidad, por supuesto, cultivar nuestra vida interior, en términos de profundizar sobre lo humano. Esta obra se llama Pequeña Teología sobre la Lentitud, un título del todo original y por supuesto que ya nos hace pensar muchísimo.

A continuación, leyó algunos datos del Cardenal José Tolentino, entre ellos:

• Ha sido un teólogo y profesor universitario. Fue Director del Secretariado Nacional de la Pastoral de la Cultura, institución creada por la Conferencia Episcopal Portuguesa para promover el diálogo entre la iglesia y el entorno de la cultura más amplia del país. En 2011 fue nombrado consultor del Pontificio Consejo para la Cultura, posteriormente Vicerrector de la Universidad Católica de Portugal. Ha publicado numerosos volúmenes y artículos en el campo teológico y exegético, así como diversas obras poéticas. Es un experto en la relación entre literatura y teología. El 26 de junio del 2018 fue nombrado Arzobispo por el Papa Francisco y al mismo tiempo como Responsable del Archivo y la Biblioteca de la Santa Sede. El 5 de octubre del 2019 el mismo Papa Francisco lo creó Cardenal y fue asignado a una Iglesia Romana de los Santos Domingo y Sixto. En febrero de 2020 el Papa Francisco lo nombra miembro del Pontificio Consejo para la Cultura. El 26 de septiembre de 2022 fue nombrado Prefecto del Dicasterio para la Cultura y la Educación.

Compartió que, en el mes de septiembre, el Cardenal Tolentino de Mendoça visitará la Iglesia de México y acudirá a algunas diócesis y desde ahí dialogará con distintos agentes de la cultura y la educación, a nivel nacional.

Señaló que, para comentar este libro, en esta transmisión de Diálogos por la Esperanza, se inivitó a dos grandes pensadores mexicanos: El Dr. Guillermo Hurtado Pérez, Académico del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM, así como el Dr. Juan Martín López Calva, Doctor por la Universidad Autónoma de Tlaxcala, quien ha trabajado mucho las líneas de educación humanista, educación y valores, con énfasis en la ética profesional y la epistemología. Ambos escriben constantemente en los medios de comunicación.

Finalmente, leyó una cita: “la lentitud intenta huir de lo cuadriculado, se arriesga a trascender lo meramente funcional y utilitario. Registra los pequeños tránsitos de sentido”.

I. Primer bloque de diálogo.

a) El Dr. Guillermo Hurtado Pérez, compartió:

• Compartió que conoció de la existencia de este Poeta y Cardenal, hasta el día en que fue nombrado Prefecto del Nuevo Dicasterio para la Cultura y la Educación. Esta estructura de servicio, reemplaza, armoniza las dos dependencias anteriores. La idea del Papa Francisco es que la educación y la cultura no pueden estar separadas, se complementan y se sirven. Se puede correr el riesgo de una cultura separada de la educación, del contacto con los colectivos, una cultura que pueda de repente hacerse demasiado alta o exquisita. Y por el otro lado también, la educación no puede dejar de tomar en cuenta la cultura, la más alta de las culturas.

• El Cardenal José Tolentino es un hombre que tiene una experiencia diferente, quizás de un europeo común y corriente. Ser portugués, y además haber nacido en el Atlántico, y haber vivido en África, creo que le ha dado una visión diferente.

• El libro, es un libro pequeño, pero muy sustancioso. No se tiene que leer rápido, por ser pequeño, se puede leer lentamente.

• Me parece que es un libro que, a pesar de su tamaño breve, es un breviario, tiene detrás mucho pensamiento, yo diría casi toda una filosofía de vida, una sabiduría de la vida. Está dividido en capítulos chiquitos, cada uno es como de unas 700 palabras.

• Los capítulos son: El arte de la lentitud, el arte de lo inacabado, el arte de agradecer lo que no nos dan, el arte del perdón, el arte de esperar, el arte de cuidar, el arte de habitar, el arte de contemplar, el arte de la perseverancia, el arte de la compasión, el arte de la alegría, el arte de ir al encuentro de lo que se pierde, el arte de la felicidad, el arte de la gratitud, el arte de morir y el arte de no saber.

• Es curioso, cada capítulo lleva en el título el arte. Y es que vivir es un arte. Se puede vivir así nada más, al aventón, de manera reflexiva, pero eso es vida en algún sentido, pero no es vida en el otro.

• La vida plena tiene que aprenderse a vivir. De eso trata la sabiduría. Ésta, lo que nos hace es enseñarnos a vivir. Y hay que aprenderlo. Y eso supone experiencia, supone también estar abierto a muchas cosas.

• Quiero subrayar el verbo de estar abierto. Creo que si algo nos dice este libro es que debemos tener una apertura a la vida, no encerrarnos.

• Cada uno de los artes que menciona el Cardenal Tolentino, podría escribirse como una virtud, y cada virtud tiene su opuesto que es un vicio. Entonces, por ejemplo, el arte de la lentitud, sería una virtud. ¿Cuál sería el vicio contrario a esa virtud? Pues la rapidez excesiva, la aceleración, la velocidad. ¿Y por qué eso habría de ser un vicio? Bueno, porque muchas veces en la velocidad de la vida se nos van los detalles, perdemos muchas cosas que podríamos aprovechar si fuéramos más lento.

• Un ejemplo típico es cuando los papás les dicen a los niños, no comas tan rápido, aprende a disfrutar. ¿Qué pasa con el mundo contemporáneo? Es un mundo que nos tiene acelerados, en el doble sentido, acelerados en el sentido literal, pero también en el sentido mexicano, como cuando dices no te aceleres.

• Y lo que el Cardenal Tolentino es que debemos recuperar el ritmo de vida que teníamos antes. Pero no sólo es el ritmo, también es sobre todo la experiencia, es el gusto, es la comprensión, es la apertura.

• Creo que, aunque él no lo dice tal cual, se da cuenta de algo que otros pensadores han dicho, y es que en el mundo contemporáneo estamos de alguna manera enajenados por muchos falsos ídolos, por muchas exigencias falsas, que nos obligan a vivir de una manera en la que perdemos la dimensión de las cosas.

• ¿Por qué se llama teología de la lentitud? Lo que nos está dando a entender el Cardenal Tolentino es que la vida contemporánea, esta vida de imaginación, de ficción, de culto a lo superficial, a la eficiencia, no deja espacio para Dios.

• La vida que llevamos hoy en día, en las sociedades contemporáneas, no le deja espacio a Dios. Tenemos que limpiar el terreno, por así decirlo, bajar el volumen, bajar la velocidad, reencontrarnos con la existencia, con nuestra existencia, con nuestra existencia con los demás, y entonces ahí le haremos espacio a Dios, podremos encontrarnos con él.

El P. Eduardo hizo un paréntesis, para señalar que estos puntos son muy interesantes, pues nos han situado en el contenido, en la forma del libro, pero sobre todo con la orientación. Dijo que no vamos a encontrar citas bíblicas, ni citas a grandes teólogos, Lo que nos ayuda el autor es a interiorizarnos para hacernos, de nueva cuenta lo reitero, “capaces de Dios”, como señala el Concilio Vaticano II. Es decir, generar las condiciones que nos permitan tener una mirada trascendente, capaz de acoger, de escuchar, de entender, de construir, de elaborar y antes que nada de entendernos más allá de nosotros mismos.

b) El Dr. Juan Martín López Calva, dijo que:

• Estaba muy impresionado con el libro. Me parece que es un libro que podría darnos una falsa idea porque es breve, y porque además está hecho en un lenguaje que nos habla muy directamente a nuestra vida cotidiana, a lo sencillo. No hay citas bíblicas, no hay ideas densas. Nos podría dar la falsa idea de que es un libro pequeño que se puede leer rápidamente, pero no. Es necesario detenerse, leerlo lentamente. Cada capítulo necesita un tiempo, una lectura lenta, detallada, profunda y sobre todo que se vaya interiorizando en cada uno de nosotros.

• Estamos en un Cambio de Época, en una crisis civilizatoria multidimensional que nos tiene a todos corriendo en nuestros respectivos trabajos, corriendo también en nuestras vidas personales, familiares, comunitarias y también espirituales.

• Me parece que en mucho no es algo que nosotros elegimos, sino que nos está haciendo impuesto en estos tiempos. No somos libres muchas veces porque la vida es correr y la vida es estar a toda velocidad porque el tiempo vuela y cada vez se va con mayor rapidez y todo nos produce vértigo y nos va desconectando.

• Hay dos maneras de leer esta parte de “lo teológico”. Por un lado, en esta vida que todo va tan rápido que no nos deja espacio y tiempo para Dios, pero aún también los que seguimos en nuestra relación con Dios, estamos acelerados, como decía bien también el Dr. Guillermo Hurtado. Vivimos nuestra relación con Dios aceleradamente, en una especie de simplemente cumplir con rituales, buscar la misa que sea más corta para poder salir rápido, hacer una oración de un minuto porque no tengo tiempo, etc., y vamos perdiendo esa capacidad de encontrarnos.

• Cuando leí el título del libro, me acordé de que hace muchos años leí la novela de Milan Kundera sobre la lentitud y me impresionó mucho esta idea de que la velocidad es directamente proporcional al olvido, al escaparnos de nosotros mismos para no enfrentar nuestras propias sombras, nuestros propios dilemas.

• Me llevé una sorpresa también muy agradable al ver que el Cardenal es un experto en el manejo de la literatura y la espiritualidad. Hace una cita del escritor checo en la que se nos plantea la necesidad de detenernos un poco para vernos al espejo tal como somos.

• Hoy que todo es rápido, que la comida se prepara con rapidez para tener mayores ganancias, la fast food famosa, se consume también con rapidez porque no podemos perder tiempo en disfrutarla, dado que hay que hacer muchas cosas.

• Como educadores estamos también en un tipo de fast learning en el que tenemos que enseñar cada vez más cosas en menos tiempo, y ya Einstein señalaba, lo cita Bernard Lonergan en el Insight, que es muy difícil que haya espacio para la comprensión, para la inteligencia entre tantos requisitos, tareas y exámenes que tienen que cumplir los estudiantes.

• Creo que vivimos en esta etapa de infoxicación, es decir de intoxicación de información que también invade el campo educativo que es donde me desempeño, y también de intoxicación en posesiones, aspiraciones, metas, éxitos, etc.

• A contracorriente se han ido creando también movimientos como esto del slow food. Como decía Guillermo, disfrutemos la comida, hagámoslo un acto humano, no solamente un acto prosaico, diría Edgar Morán, sino un acto poético.

• Vivamos poéticamente y no sólo prosaicamente, no sólo en lo práctico, en lo instrumental. Me parece que también en educación se está hablando ya de slow learning desde hace algún tiempo; en arquitectura pues surge el minimalismo.

• Citando a Marie Kondo, estamos llamados a deshacernos de todo aquello que no te haga feliz o de lo que llevas más de un año sin usar, a escombrar las posesiones, etc., para quedarnos con lo indispensable.

• Y por eso me parece que este libro es muy refrescante porque nos hace ver que, así como necesitamos desacelerar en lo material, en la alimentación, en el aprendizaje, en el procesamiento de la información, en nuestra dependencia de los aparatos digitales, también necesitamos desacelerar nuestra vida, para en la lentitud reencontrarnos con Dios.

• Relaciono el llamado del libro a la lentitud también con ese llamado al silencio. Porque la rapidez implica ruido y me parece que el ruido nos está distrayendo de esa relación y de ese encuentro con Dios que tiene que ser en un momento de calma y de silencio.

• Desde mi lectura en los últimos tiempos de Pablo d'Ors, Sacerdote Claretiano, nos invita al silencio y nos dice: “solamente en la lentitud relacionada con el silencio podemos encontrarnos con ese Dios personal y reencontrarnos con nosotros mismos, en ese encuentro”.

• En la educación esto también sería muy necesario junto al pensamiento y la acción y hoy por ejemplo la Nueva Escuela Mexicana plantea y creo que no está mal todo este aprendizaje por casos, por problemas, pero habría que pensar también qué tanto la educación puede incluir en sus planes de estudios momentos para el silencio, para la lentitud, para el poder hacer que el alumno reflexione sobre lo que va aprendiendo, que realmente entienda lo que está aprendiendo y lo incorpora a su vida.

• Es un libro muy cercano, un libro que hay que saborear, y que hay que ir analizando con mucha calma, con mucha lentitud, como él mismo propone, y que sí nos da muchos elementos de espiritualidad sin necesidad de entrar a referencias, citas del Magisterio, de la Biblia. No es un libro pequeño, es un gran libro, a pesar de que se llame Pequeña Teología de la Lentitud.

El P. Eduardo señaló que en estas setenta y tantas paginitas el Cardenal dialoga con personajes de todo el mundo, de todas las latitudes, pero no los cita para sustentarse en ellos, sino que lo hace en una dinámica de ponerlos en el centro, poner sus ideas y discutirlas con ellos, sobre todo para reconocer lo bello de sus aportaciones. En 75 páginas tendrá unas 45 referencias a distintos personajes muy variados para reconocerles.

Posteriormente leyó algunos de los muchos comentarios de las redes sociales y antes de darle la palabra a los invitados para su segunda intervención, señaló que la lentintud abre paso a la comprensión, que es un continuo hacerse, pues ningún conocimiento o experiencia está acabada. Dijo que hacemos mal cuando creemos que ya logramos una comprensión total sobre algo. La realidad es compleja, la realidad es mucho más grande que cada uno de nosotros y nosotros tenemos que posicionarnos de manera distinta, tenemos que descalzarnos frente a la realidad, entendernos como viandantes.

Comentó que tenemos que entender que participamos de una realidad milenaria, que detrás de nuestra existencia, que es muy grande, como dice el Salmo 8, pero al mismo tiempo es pequeña, insignificante, contingente e indigente. Necesitamos abrirnos a Aquel que sí lo sabe todo y que ha hecho morada entre nosotros, que se ha hecho Palabra, que se ha encarnado precisamente para desvelarnos el misterio de nuestro ser, el misterio de Dios y el misterio de la historia.

II. Segundo bloque de diálogo.

a) Dr. Guillermo Hurtado:

• Retomó el tema de la distinción entre comprender y el verbo conocer. El conocimiento busca aprender la realidad tal cual es y de manera definitiva, que es el modelo más completo de lo que entendemos por el conocimiento, la ciencia. Pero la comprensión es algo diferente. Es una experiencia que no acaba. Se conoce algo, pero eso no supone que podamos comprenderlo todo de una vez y para siempre.

• Creo que podríamos incluso pensar en dos formas de teología: la grande y la pequeña. La primera es la de Santo Tomás de Aquino que todos sabemos es uno de los más grandes pensadores de toda la historia de la humanidad, sobre todo de la tradición cristiana, que buscó conciliar la fe con la razón. Santo Tomás quería que la razón nos pudiera permitir entender lo que la fe nos indicaba. Pero también podríamos hablar de una pequeña teología, que tiene que ver con una comprensión más modesta de lo que es la existencia humana y de lo que es nuestra relación con Dios.

• Y por aquí va, creo, el libro del Cardenal Tolentino, y por eso le llama pequeña teología. Detrás de eso hay una idea acerca de lo que se debe hacer desde la Iglesia, lo que tenemos que hacer los cristianos en el mundo contemporáneo. Eso nos implica, por supuesto, que no hagamos granteología,

• pero lo que sí quiero decir es que es muy importante que hoy en día hagamos esa pequeña teología que nos ayuda a comprender nuestra realidad.

• Hay este filósofo coreano que también escribe libros pequeños, que se llama Byung-Chul Han. Dice este filósofo que nos hemos vuelto los explotadores de nosotros mismos. No sabemos descansar. Nosotros mismos nos ponemos metas y objetivos, a veces inalcanzables, pero que nos producen una sensación de fatiga y de vacío existencial enorme.

• El mundo de la aceleración no es un invento de la mente humana, es una realidad. Es resultado de una forma de organizar el mundo, de una forma de vivir que depende de condiciones estructurales, políticas, económicas.

• La distracción en la que vivimos, tiene que ver también con los instrumentos que tenemos al alcance, por ejemplo, los teléfonos móviles.

• Ahora, solo una vez que te das cuenta de eso, entonces puedes actuar, puedes cambiar tu vida. Puedes decir, no, ya no voy a usar el celular tan seguido, o simplemente decir, ya no quiero usar celulares, etc. Pero lo primero que se necesita es la conciencia de lo que está sucediendo, y de eso se trata precisamente el libro del Cardenal, de hacernos conscientes. Y lo hace de una manera muy amable, muy suave; nos describe cómo estamos enajenados, y cómo tenemos que recuperar virtudes, que hoy en día nos parece ya no lo son.

• Entonces, creo que es un libro que nos permite abrir los ojos, que nos enseña a abrir los ojos, y que lo hace de una manera muy dulce, generosa y sutil.

El P. Eduardo hizo un pequeño paréntesis, indicando que estaba totalmente de acuerdo con el Dr. Guillermo, en que la belleza en eso consiste, en hacer de lo duro, de lo difícil de asimilar, un camino sencillo, sensato, respetuosísimo, pero sobre todo delicado. Dijo que el Cardenal José Tolentino nos plantea el drama de la existencia, porque está el vacío, la superficialidad, está lo exterior, lo aparente, que nos genera un vacío existencial. Él sabe que cada uno de nosotros está combatiendo sus propias luchas existenciales. Dentro de lo bello de su planteamiento, nos lleva a la ternura, al chispazo de decir esto es, esto ya lo había pensado, de esto estoy convencido.

Antes de darle la palabra al Dr. López Calva, leyó otros comentarios del público.

b) Dr. Juan Martín López Calva:

• En primer lugar, quisiera insistir en esto que decía Guillermo acerca de la gran teología y la pequeña teología.

• Haré una analogía que uso mucho. Alguna vez escuché a María Luisa La China Mendoza decir que los dos autores favoritos de los literatos son los griegos “Teleo y Melés”, y se refería a que muchas veces acaba uno escribiendo para los colegas, y empieza uno a discutir con ellos solamente, pero como que la gente no llega a conocer, a entender lo que se está planteando. Lo aplico al campo de la investigación educativa, que es donde me muevo, y a veces acabamos publicando artículos en revistas indexadas a las que no tienen acceso los profesores, los directores escolares, etc., y no le llega a la gente.

• Me parece que hace falta también esta pequeña teología para lograr lo que habla el Papa Francisco prácticamente desde que inició su Pontificado sobre la Iglesia en salida.

• Este libro es como ir al encuentro de la gente sencilla, de la gente común, que vive el día a día de la prisa, de la presión por hacer las cosas rápidamente, por no tener tiempo, no tener espacio, por ya no tener ese hueco, para reflexionar lo que hace.

• Los maestros muchas veces tienen que estar en cuestiones administrativas y ya ni siquiera reflexionan su relación con los alumnos, lo pedagógico; y los cristianos ya no tenemos ese tiempo para reflexionar sobre nuestra vida cristiana, sobre nuestro encuentro con Dios y con la persona de Jesucristo.

• Me parece que este libro por eso vale mucho la pena, porque es como salir al encuentro de la gente y hablarle en términos sencillos, claros, en términos de sabiduría

• No es un libro superficial, es un libro que tiene una gran profundidad, pero que lo hace en términos muy bellos, muy poéticos, muy sencillos, y que cualquiera puede ir viéndose en ese espejo en cada uno de los capítulos.

• Por otro lado, me llamó mucho la atención un capítulo en especial, que es el arte de agradecer lo que no se nos da. Y más en estos tiempos en los que más bien queremos todo, queremos tener todo, queremos que no nos falte nada.

• Ese agradecer lo que no nos dan nos lleva obviamente también al arte de esperar, en lugar de ambicionar; el arte de cuidar lo que tenemos porque no podemos tenerlo todo, al arte también de poder compadecernos de los que tienen menos aún que nosotros, y a la verdadera alegría y la felicidad.

• También esos dos capítulos me llaman la atención porque estamos en una época en la que parece que hay una dictadura en la que tenemos que ser felices, pero el concepto de felicidad es tener. Y esa parte de qué es la auténtica felicidad en la vida, pues es realmente muy interesante, además de la distinción entre alegría y felicidad, con una gran sabiduría.

• Finalizo recordando a Bernard Lonergan, quien dice que la principal obra de arte que tenemos los humanos que hacer es nuestra propia existencia, nuestra propia historia, y este libro es realmente magistral para guiarnos en esta búsqueda.

El P. Eduardo nuevamente leyó algunos comentarios en las redes sociales, pero antes, señaló que el Cardenal retoma lo fundamental de lo humano, que tiene que ver muchísimo con la cuestión de lo que es la profunda evangelización, anunciar la buena nueva al ser humano de hoy, en su realidad concreta, acompañándole a comprender su realidad, su cultura, para cultivarse y cultivarla. Dijo, además, que no es anunciar “las cosas” de la Biblia, sino anunciar la buena nueva de la vida. Responder a la pregunta de ¿qué es la vida? ¿qué nos lleva al bien, a la virtud?, como decía muy bien el doctor Guillermo Hurtado. También comentó que el Cardenal Tolentino, estudió Biblia, pero después se doctoró en Teología Bíblica, y ahí está la cuestión, una cosa es conocer la Bibilia (la gran teología), y otra muy distinta comprenderla, de acuerdo a la pequeña teología.

III. Cuarto bloque: conclusiones.

• a) El Dr. Guillermo Hurtado, concluyó con lo siguiente:

• Lean el libro y estoy seguro que lo van a disfrutar y van a aprender mucho.

b) El Dr. Juan Martín López Calva cerró su intervención en estos términos:

• En las notas que tomé para preparar este diálogo, al final ponía una pregunta hacia una pedagogía de la lentitud, una pequeña pedagogía de la lentitud. Y pensaba en el reto de cómo poder traducir cada uno de estos capítulos a la parte de la educación.

• Me parece que una forma de educar en el Evangelio, sin explícitamente hablar de Jesucristo, de la teología, etc., incluso en escuelas públicas, puede ser seguir estos capítulos y todo lo que se necesita para vivir cristianamente

• La compasión, el agradecer, el perdón, la lentitud misma, etcétera, etcétera.

• Entonces, hago una invitación para que todos los educadores puedan leer este libro, incluso los no católicos.

Antes de finalizar, el P. Eduardo señaló que lo que hace el señor Cardenal es ponernos una parábola sobre todos estos grandes temas, bajarnos a lo que conocemos, a nuestras experiencias cotidianas, a nuestros referentes, a donde tenemos estos elementos para entender lo humano. Dijo que estaba totalmente de acuerdo con el Dr. López Calva, que son 17 grandes temas que todos necesitamos, creyentes y no creyentes.

Compartió que hay un tema que le encantó, “el del habitar”. El Señor José Tolentino dice que más que instrumentalizar la realidad, tenemos que habitarla. Y habitar significa cuidar, reconocerme en una casa común, como dice el Papa Francisco. Habitar significa reconocer a los otros como hermanos, con un mismo proyecto, en un mismo espacio, en un mismo tiempo, con unos mismos anhelos. Así que pues recomendamos muchísimo la obra. Compartió que se seguirá reflexionando sobre estos grandes temas.

En seguida, agradeció al Dr. Guillermo y al Dr. Juan Martín su participación, tiempo, paciencia y generosidad, así como al productor que está silenciosamente detrás de cámaras, el Lic. José Martínez, ordenando todas las cuestiones técnicas. Y, por supuesto, también a la Universidad Vasco de Quiroga, este servicio de producción que hace para Diálogos por la Esperanza.

Finalmente, pidió a la audiencia ayudarnos a difundir esta Transmisión, ya que es necesaria la reflexión en este mundo complejo, arduo, acelerado y que necesita grandes cambios. Dijo que seamos palabra positiva, de iluminación, de demostrar lo que sí se puede y a dónde tenemos que ir, porque ahí lo anhela nuestro corazón.

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LOS FRUTOS DE 

EVANGELII GAUDIUM

EN LA IGLESIA DE AMÉRICA LATINA

Transmisión 150 del 15 de enero 2024

I. Saludo e introducción:

El P. Eduardo Corral Merino, Secretario de la Dimensión de Educación y Cultura de la CEM, dio la bienvenida a la Transmisión número 150. Señaló que era necesario celebrar el trabajo de casi cuatro años de trabajo y, sobre todo agradecer a todos los que han colaborado en este esfuerzo. Por ello, afirmó se tendría una transmisión con invitados especiales.

Inmediatamente después, hizo llegar el saludo del Señor Arzobispo de León y Responsable de esta Dimensión, Mons. Alfonso Cortés; de los Rectores de la UNIVA y la UVAQ, así como de la AMIESIC, promotores, también, de este esfuerzo pastoral. Puntualizó que, en virtud del horario de nuestra invitada especial, la Dra. Emilce Cuda, que radica en Roma, la transmisión se había pregrabado.

Señaló que en esta transmisión se seguiría reflexionando sobre esta gran Exhortación Apostólica Evangelii gaudium, del Papa Francisco, que ha cumplido diez años de iluminar, trazar el camino de la Iglesia. Reiteró que es un documento fundamental en el Magisterio de la Iglesia y en el Pontificado actual, pues ahí el Papa Latinoamericano plantea su programa pastoral. No cabe duda que es un instrumento por el que el Espíritu Santo sigue guiando a la Iglesia con gran sensibilidad, sabiduría y prudencia.

Posteriormente, presentó –con algunos datos curriculares importantes–, agradeció y saludó a los dos invitados.

A continuación, introdujo la primera intervención, afirmando que el Papa Francisco es un gran conocedor del Pensamiento Social, y ello se manifiesta en Evangelii gaudium, entre otros temas, con sus cuatro principios para discernir el bien común y la paz (Dar prioridad al todo, antes que a las partes; a la unidad y no al conflicto, al tiempo que es gradual y no al espacio que es rígido, y finalmente a la realidad y no a las ideas -que son abstractas-). Este Magisterio Social actualizado y novedoso, que ya se dejaba ver en Aparecida, es muy importante para entender su Pontificado.

II. Primer bloque de diálogo.

a) La Dra. Emilce Cuda compartió las siguientes ideas:

• Más que pensar si Bergoglio estuvo en Aparecida y ahora es el autor de Evangelii gaudium, hay que pensar el Documento Conclusivo de Aparecida, como lo que es: la expresión de todo el Episcopado Latinoamericano. Cuando posteriormente, ese mismo Episcopado se hace presente en Roma, en la Santa Sede, lleva la voz, la sabiduría y camino de todo un Continente.

• La palabra “todos”, la tenemos que emplear todo el tiempo, porque si no hacemos la Iglesia de Bergoglio, la Teología de Francisco, y eso no es así.

• Aparecida es la expresión de todos los Obispos Latinoamericanos, que manifiestan las necesidades y los sueños del catolicismo de esta parte del mundo, y Evangelii gaudium es fruto de todo un diálogo eclesial, y por supuesto del Espíritu. Hay que señalar que aquellos que se oponen al Magisterio Social del actual Pontífice, lo están haciendo también a todo un Episcopado de todo un Continente. La palabra “todos” es fácil de decir, pero a nosotros nos toca rumiar qué significa ese “todos, todos”.

b) El Periodista Felipe Monroy, dijo que:

• Evangelii gaudium, como lo hemos dicho varias veces, es un documento del Magisterio Universal que ciertamente es un programa para el Pontificado del Papa Francisco. Tiene matices que evidentemente nacen en la Iglesia Latinoamericana, en sus expresiones, necesidades y cualidades que tienen una riqueza muy particular.

• Todos tenemos necesidades, que a pesar de que las compartimos globalmente, tenemos dimensiones bien especiales y particulares. Estas diferencias continentales son parte de la riqueza y belleza de la pluralidad de la experiencia cristiana en el mundo.

• De repente nos enfocamos en los individuos como si fueran héroes o villanos de una historia en la que estamos todos comprometidos y en la misma barca. En este “todos”, no quiere decir que todos debemos estar completamente homologados, sino que todos estamos convocados en nuestras propias particularidades, en nuestras muchas riquezas, pero también debilidades, a participar en este proceso de la Historia de la Salvación. El desafío es la armonización del todo.

• La inquietud es, cómo, en esta conformación del marco pastoral y teológico de la Iglesia que tiene Evangelii gaudium, se van asimilando en las realidades eclesiales –también las latinoamericanas–, comprendiendo incluso las resistencias y los procesos para su comprensión.

• Preguntó a la Dra. Emilce: ¿cómo ha estado, de Evangelii gaudium para este tiempo, engarzándose este documento con las diferentes vivencias de la Iglesia Latinoamericana, no solamente las resistencias, sino las muchas esperanzas que se van construyendo con este nuevo ánimo? ¿Cómo ha ido este regreso de Evangelii gaudium a Latinoamérica?

El P. Eduardo hizo un paréntesis, recordando que en el Mensaje Inaugural del Papa Benedicto XVI en Aparecida, señaló que “la realidad es un espacio teológico”. Ahí se marcó un quiebre muy interesante, pues más que detenerse en las ideas, en las teorías, en lo abstracto, el Papa nos llamó a discernir las realidades concretas a evangelizar. Esto mismo, pasa con Evangelii gaudium, pero ahora en el contexto de la Iglesia Universal. Evangelii gaudium es un proyecto pontificio en donde no nos quedemos en las ideas sino, antes que nada, nos dejamos interpelar por la realidad y busamos cómo responder a ella.

III. Segundo bloque de diálogo.

a) Dra. Emilce Cuda:

• Señaló que es muy rico lo que se ha planteado tanto por el Periodista Felipe Monroy como por el Padre Eduardo, y preguntó si se recordaba cuando en América Latina se mataban sacerdotes y teólogos, porque hablaban de economía y política. Dijo que eso no pasa más. Ahora todo gira en torno al tema de género. ¿Qué ha pasado? ¿De dónde salió esa agenda? ¿Es una agenda latinoamericana?

• En la Introducción de Aparecida, que pasa a ser el eje de todo el Documento Conclusivo, se cita a Juan, 10, 10: “He venido para que tengan vida buena y en abundancia”. Es la vida buena, en todas sus dimensiones, áreas, relaciones... Cristo viene para que tengamos una vida buena, integralmente.

• En el primer encuentro preparatorio, por Zoom, que se hizo con los estudiantes universitarios y el Papa Francisco, un joven de Haití, lo único que podía decir y gritar, llorando, era: “No tenemos vida, no tenemos vida…”. Estaba acongojado. Esos clamores por la vida hicieron que se hablara en Aparecida de una cultura de la vida, no de la muerte. Después el Papa Francisco va a hablar de la cultura del encuentro. La agenda latinoamericana es una agenda de vida, y eso explica no solamente Evangelii gaudium, explica Laudato si’ y Fratelli tutti. El discurso social es un discurso pro vida. Vamos por la vida. Cristo muere para rescatar todas las vidas.

• Bergoglio sólo fue el redactor final de Aparecida, cuidado con eso, pues hay una tendencia quirúrgica a aislar, y ese aislamiento hace que todo el corpus moral, social, teológico de un Continente, sea un blanco fácil.

• Pensar Evangelii gaudium y todo el Magisterio de este momento es pensarlo en continuidad. No es el Magisterio de Francisco, es el Magisterio Social de la Iglesia Católica. Si hay una impronta, un todo especial, es de todo el Episcopado Latinoamericano y detrás los teólogos, los sacerdotes, los catequistas, los maestros, etc.

El P. Eduardo señaló que es cierto que hay una continuidad, y todo un trabajo eclesial. El Concilio Vaticano II gira no solamente para hacer una Teología de arriba para abajo (es decir de la Revelación a la iluminación de las realidades temporales, sino también, de abajo hacia arriba). Dios, en su Historia de Salvación, va manifestándose en los signos de los tiempos, en el sentir y la respuesta al misterio de la participación, de todo el Pueblo de Dios. Nuestra fe, es una fe encarnada.

Posteriormente, señaló que sería bueno revisar un poco el Magisterio Social, en este Diálogo por la Esperanza. Evangelii gaudium tiene una riqueza muy amplia en múltiples temas: lo litúrgico, lo canónico, lo eclesial, y por supuesto, la cuestión social.

IV. Tercer bloque de diálogo.

a) El Periodista Felipe Monroy comentó lo siguiente:

• Es todo un tema, pues la comprensión de esta dimensión de la Doctrina Social de la Iglesia, traspasa las realidades histórico, culturales y económicas de cada uno de nosotros. Recuerdo que, en la visita del Papa Benedicto, una de las partes centrales de un discurso decía, que en muchas partes del mundo se padecía una especie de esquizofrenia entre la vida social y la vida individual. Por supuesto, lo refería a la condición histórica que vive México y otros países, en donde la separación entre la Iglesia y el Estado no solamente tiene que ver con la división de funciones, sino que también exige a las personas como una fragmentación casi cerebral, en donde una cosa es la vida íntima religiosa y la otra la pública secularizada. No se puede eludir la dimensión misionera de evangelización con la dimensión social. La evangelización es una puesta en relación con las personas, compartiendo un sentido trascendental.

• Se ha olvidado o se ha tratado de reducir las expresiones religiosas a la intimidad, a lo personal, a lo que está detrás de la puerta de la casa y los espacios públicos se han quedado aislados de esta posibilidad de vivir el Evangelio. Evangelii gaudium nos recuerda que no puede haber una dimensión evangelizadora si no está en las dinámicas sociales y culturales.

• Insiste a todos los cristianos, ahí donde estén y cómo estén, a vivir y defender esa posibilidad de evangelizar en el espacio social.

b) La Dra. Emilce Cuda, comentó:

• En el contexto de una entrevista con un director de una revista muy importante de Teoría Política, que se publicó con el título: “Dios Existe”, Ratzinger, dijo que el cristianismo nace para criticar a las religiones, porque el cristianismo no es una religión –en sentido estricto–, sino es una Teología. El cristianismo no es un culto que hace memoria de, sino que es un acontecimiento.

• El cristianismo, como dice el primer artículo de la reciente Constitución de la Curia Romana Praedicate evangelium, precisamente afirma que predicar el Evangelio implica tocar la carne (alma y cuerpo) sufriente de Cristo en el pueblo. No dice en qué consiste la evangelización; no es un conjunto de normas ni de regulación, sino un modo de ser, de hacer, de sentir, de pensar…

• Hay un debate que dura décadas, que dice que la Doctrina Social de la Iglesia, es decir la parte social, la lucha por la justicia social, no es algo ad hoc a la prédica cristiana, sino que es constitutiva de la prédica cristiana. Jesús de Nazaret se encarna; no es un hombre que se hizo Dios, sino es un Dios que se hace hombre y al hacerlo da dignidad a la carne.

• Evangelii gaudium, retoma el tema central de la alegría, pues tenemos algo para contar. Cristo venció la muerte y rescató la carne, ese compuesto de cuerpo y alma. Es lo que conmemoramos continuamente. Nuestra vida no puede ser, como dice el Papa Francisco, un continuo viernes santo.

• Evangelii gaudium habla del cambio de la Iglesia, de la estructura de la Iglesia. Esta estructura no es una reforma a los estatutos, sino que tiene que ver con sacarla a la calle a curar, a tocar la carne para que tengan vida y la tengan en abundancia. Puntualiza que esa experiencia requiere una conversión personal, y luego habla de qué es evangelizar a través del modo sinodal. Por eso el Papa habla de lo social en la comunidad. Pone en relación la dimensión social y la comunitaria, con la tarea fundamental de la Iglesia que es evangelizar, lo cual no es posible sin la dimensión espiritual.

• Y como lo dijo el Padre Eduardo, esta sinodalidad no es algo que inventa América Latina, aunque sí celebró la primera Asamblea Eclesial, con un camino sinodal. En la Iglesia no puede haber unidad si no hay espiritualidad. Entonces la dimensión social no es algo ad hoc, no es algo aparte del Evangelio.

El P. Eduardo compartió que se han marcado los puntos nodales del giro eclesial, pastoral, etc. El cristianismo no es un conjunto de categorías, pensamientos, estructuras, sino que es la experiencia de Dios entre nosotros, la experiencia que integra todo y da sentido a todo. Es una cuestión en donde el Reino lo tenemos que ver de distinta manera, pues no es sólo en el más allá sino también aquí y ahora. No es, además, sólo la cuestión de la espiritualidad, lo íntimo, sino también la comunión, lo social y por supuesto las respuestas cotidianas con relación al todo, al medio ambiente, al tema cultural, político, social, económico, etc.

c) El Periodista Felipe Monroy, agregó:

• Uno de los problemas humanos que tenemos, particularmente en la vida eclesiástica, es que se privilegia mucho estas categorías lógicas que tienen que ver con la disciplina, con el orden, con lo estructural, con lo ya escrito, y por otro lado que han condicionado la misma mirada del mundo sobre la Iglesia, al esperar, exclusivamente, una definición entre blancos y negros, entre el sí y el no, entre el hágase y el prohíbase.

• Estas definiciones, casi de manual, impidieron esa posibilidad de encontrarnos directamente –como dice la Dra. Emilce–, con esta carne herida y dignificarla, acompañarla, curarla, con esta irracionalidad de caridad. En esta parte, Evangelii gaudium reanima mucho y nos recuerda que la Iglesia es también esta experiencia indecible e impronunciable, de la caridad, la ternura, de tener un cambio de actitud.

El P. Eduardo señaló que Evangelii gaudium ha sido un gran documento, que durante estos años ha sido rumiado, pero que a muchos les ha costado trabajo porque no es el mismo estilo en el que estábamos acostumbrados. Sin embargo, cada vez va resonando más fuerte, pues así son los documentos que giran el paradigma.

Por lo anterior, pidió a los invitados, compartir algunas cuestiones de Evangelii gaudium que nos llaman e interpelan fuertemente.

V. Cuarto bloque: conclusiones.

a) La Dra. Emilce Cuda, concluyó con lo siguiente:

• El gran tema de la realidad es el centro de la Evangelii gaudium, es el centro de Laudato si’, es el centro de Fratelli tutti. Es también el centro de la Teología Latinoamericana. Es ese clamor por justicia, al cielo, de los pobres y de la tierra. Ese principio de Evangelii gaudium, la realidad es superior a la idea, se traduce en: la teología es superior a la ideología. En dicha Exhortación Apostólica se advierte a los agentes de pastoral del cuidado que tenemos que tener con la idolatría.

• La realidad es el centro. No hay que perder de vista la realidad, la realidad en la carne. Somos la única religión en donde Dios se encarna. Entonces, esa realidad no es un invento de este Papa. En todo caso se le ocurrió a nuestro Dios Padre, Uno y Trino, ponerla como principio.

b) El Periodista Felipe Monroy, cerró su intervención en estos términos:

• La apuesta de Evangelii gaudium, de recuperar esta parte discursiva que de repente se nos iba perdiendo en muchísimas otras riquezas que tiene la Iglesia, es la realidad. La realidad también hay que verla con esa posibilidad de conflicto, con esa cualidad inherente de conflicto, en donde hay necesidades que deben ser atendidas, hay enfermedades que deben ser curadas, pero también hay inquietudes que tienen esperanza.

• Este conflicto no se puede dejar de lado, pero se debe tener la posibilidad de mirar con más claridad la unidad posible, que supera o vence toda conflictividad.

• Nos queda a todos nosotros mirar esta ruta que parte de las esencias, aparentemente conflictivas o negativas, que nos obliga a caminar y no solamente solos ni por nuestras propias fuerzas, habilidades o inteligencias, sino caminar juntos con los demás en ese espíritu de sinodalidad.

• Caminar juntos hacia esa posibilidad de realidad, de unidad, de tiempo y del todo al que estamos convocados como seres humanos y creyentes de Dios que es realidad.

VI. Agradecimiento y despedida.

El P. Eduardo invitó a la audiencia a escuchar nuevamente este Diálogo por la Esperanza, que fue muy rico, pues se habló de conceptos profundos. Pero, sobre todo, invitó a seguir meditando Evangelii gaudium. Señaló que la pedagogía del Papa es distinta, muy sencilla, ya que él siempre nos ofrece puntos síntesis, principios, grandes criterios, gracias a la riqueza de su Ministerio, a su experiencia rica, latinoamericana, en un país complejo.

Dijo que el Espíritu Santo ha estado soplando ahí insistentemente, y en este momento particular de la Iglesia, siempre es importante quedarse con el todo, con la unidad y, sobre todo, reconocer un principio: la Iglesia está en camino, nunca está acabada.

Finalmente, agradeció a los invitados su participación en este Diálogo por la Esperanza, así como al productor y a las instituciones promotoras de este esfuerzo pastoral. Destacó el hecho de que la Dra. Emilce hizo un gran esfuerzo, después de un viaje largo, para llegar y estar con nosotros.

De nueva cuenta hizo llegar los saludos del Señor Arzobispo de León y Responsable de la Dimensión de Educación y Cultura, Mons. Alfonso Cortés, e invitó a toda la audiencia, en las distintas plataformas, a difundir este Diálogo por la Esperanza.

Todas las transmisiones de Diálogos por la Esperanza, las puede consultar en: www.dialogosporlaesperanza.mx

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A 10 AÑOS DE  

EVANGELII GAUDIUM

Transmisión 149 del 04 de diciembre 2023

PRESENTACIÓN E INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA PARTE

El P. Eduardo Corral Merino dio la bienvenida a esta Transmisión Especial, a 10 años de la publicación de la Exhortación Apostólica Evangelii gaudium del Papa Francisco, que sigue dando frutos y fecundando, a través del Espíritu, el ser y quehacer de la Iglesia Universal.

Señaló que es fundamental no sólo por su gran contenido, sino porque fue el primer documento del Papa Francisco, y éstos suelen plantear el programa pastoral de su Pontificado.

En seguida, agradeció a los invitados: el Señor Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de México, Mons. Francisco Javier Acero Pérez; el Dr. Eduardo González Di Pierro, Investigador y Docente del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, que participó desde Italia, así como al Periodista Felipe Monroy, Director de VC Noticias y del portal informativo Siete24. También saludó con aprecio a nuestro anfitrión, el Señor Arzobispo de León, Mons. Alfonso Cortés, Responsable de la Dimensión de Pastoral Educativa y de Cultura de la CEM, quien dirige y da seguimiento puntual a esta iniciativa pastoral.

Señaló que nos acompañaban también la Mtra. Beatriz González Mesa, Presidenta de Signis-México (la Asociación de Comunicadores Católicos de México); el Mtro. Arnold Jiménez, conductor de Diálogos, esfuerzo pastoral de la Arquidiócesis de Guadalajara; así como la Mtra. Itzel Mares Cadena, Directora de la Dimensión de Educación de la Arquidiócesis Primada de México, quien está en representación de Desde la Fe. Puntualizó que además de coadyuvar en la conducción del Programa, escucharemos pequeñas conclusiones y preguntas, en su caso, sobre las aportaciones de nuestros participantes.

PRIMERA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

Enseguida la Mtra. Itzel Mares, mencionó algunos datos curriculares de Mons. Francisco Javier Acero Pérez: Sacerdote Agustino Recoleto; naturalizado mexicano, nacido en Valladolid, España. En 1993 se consagra como religioso Agustino Recoleto y realiza sus estudios de Filosofía y Teología; ordenado sacerdote el 31 de julio de 1999. Además de sus estudios eclesiásticos, es Licenciado en Psicología por la Universidad Intercontinental; tiene estudios en Psicoterapia Gestalt (INTEGRO) y diplomado en Planeación Pastoral Participativa por la Universidad Pontificia de México. Es especialista en Comunicación Institucional y evangelización digital. Su Santidad el Papa Francisco lo nombró Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de México, el 15 de septiembre de 2022.

Algunas ideas centrales de Mons. Francisco Javier Acero Pérez:

• Señaló que es una Exhortación con muchos desafíos y que para leer bien Evangelli gaudium tenemos que entender Aparecida. Desde ahí vamos a comprender lo que es “primerear” y sobre todo esos cuatro principios para discernir el bien común y la paz, que son geniales y de las cuales voy a hablar: el todo es superior a la parte, la unidad al conflicto, elegir la realidad antes que las ideas, así como el tiempo sobre el espacio.

• El profesor de Teología Galli, argentino, dice que la identidad de la Iglesia Latinoamericana se expresa en esta Exhortación desde una reflexión teológica centrada en temas como fe, misión, evangelización, kerigma, pueblo, cultura, religión, pobres, liberación, justicia, vida, etc. Este camino fue marcando líneas comunes de un estilo eclesial y una praxis pastoral. Se ha ejercido dentro de Aparecida y en Evangelii gaudium una sinodalidad que ahí viene.

• Para la realización de Aparecida hubo un cuestionario que se aplicaron en las parroquias. Desde la base se empezó a elaborar todo un documento que hoy es Aparecida y después Evangelii gaudium, para toda la Iglesia. Desde el 2007 se habla de sinodalidad latinoamericana, que es un paso importante que se da en Aparecida.

• Esta Conferencia empezó a impulsar el movimiento misionero y continental permanente. El Cardenal Bergoglio participó como Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina y fue elegido Presidente de la Comisión Redactora, dentro de la cual estuvo también Don Carlos Aguiar Retes. Los Obispos ejercieron un discernimiento comunitario. Fue un método de la Iglesia como comunión en sus asambleas y hoy el Papa Francisco, desde ese 2007 o un poco antes, guio este proceso de reflexión y logró consensos.

•  Nuestro Papa es un pastor misionero y un pastoralista lúcido. En Buenos Aires animó a una evangelización en los barrios. Enseñó Teología Pastoral y comentó la Exhortación Evangelii nuntiandi de San Pablo VI en la Facultad de Teología de los Jesuitas argentinos, así como San Juan XXIII enseñó Historia de la Iglesia en Bérgamo y Roma.

•  Evangelii gaudium es un documento de Teología Pastoral que recoge lo mejor de la Teología Pastoral Latinoamericana de Aparecida y Francisco hace un aporte a la Iglesia entera, a partir de la dinámica de conversión misionera.

• Los cuatro principios para discernir el bien común y la paz son cuatro principios que señalan las tensiones bipolares de toda la realidad social que hoy estamos viviendo en la Iglesia y la sociedad.

A continuación, la Mtra. Beatriz González Mesa, leyó algunos datos del Mtro. Felipe Monroy: Es Licenciado en Comunicación por la Universidad Nacional Autónoma de México con especialización en Estrategias de Comunicación Política por la Universidad Iberoamericana. Consultor y conferencista sobre Estrategias de Comunicación, Comunicación Eclesial e Información Religiosa. Maestrante del Programa de Posgrado de Ciencias Políticas y Sociales en la UNAM. Fue Director General de la revista Vida Nueva México. Ha realizado colaboraciones especializadas para las editoriales Buena Prensa, SM, PPC-México, CACM y Minos III Milenio. Autor de reseñas y artículos cinematográficos para publicaciones periódicas y miembro del Jurado SIGNIS para el Festival Internacional de Cine de Guanajuato 2021. Actualmente es Director de VC Noticias y de Siete 24 Comunicaciones.

Se destacan las siguientes ideas principales de la primera intervención del Mtro. Felipe Monroy:

• De las bases, surge Aparecida en 2007, y después se lleva a la Iglesia Universal a través del Magisterio del Papa Francisco. Reitero es un documento que toca las llagas y las alegrías de la experiencia humana en América Latina.

• Para entender Evangelii gaudium, también hay que entender profundamente qué tipo de sociedad estamos teniendo en este momento. Se ha hablado mucho del cambio de época, de una transformación radical, de un cambio de paradigma, respecto al que existía. Ello nos obliga a reflexionar cómo estamos mirando la realidad, las personas, las sociedades, en este siglo XXI.

• Evangelii gaudium es esa unidad programática del Pontificado del Papa Francisco, pero creo que va más allá, pues hay una apuesta paradigmática para una evangelización del siglo XXI, en medio de una sociedad que vive una crisis antropológica y grandes desafíos culturales, sociales, económicos, de migración, medio ambiente, paz.

• Como periodista, comprendo que cuando nos acercábamos al extraordinario Magisterio del Papa Benedicto XVI, necesitábamos el apoyo de grandes personajes para que nos ayudaran a interpretar lo que el Papa trataba de compartir a través de su inmarcesible Magisterio. El leguaje que utiliza Francisco en Evangelii gaudium, en cambio, no necesita traducción ni interpretación. Tiene frases demoledoras, pero además sumamente accesibles para cualquier persona. En esas líneas la palabra que más me ha importado, por mi formación personal, es la comunicación. ¿Cómo se comunica el Evangelio en esta sociedad, que Francisco describe como triste, apática, sumida en el egoísmo, vulnerable frente a los diferentes desafíos? ¿Cómo podemos transmitir y comunicar la palabra, la vida, el Evangelio, sin tener este peso sobre nosotros? Y el mismo Papa Francisco dice que muchas veces los evangelizadores, los católicos, van con esta losa pesada, con la cara un poco amargada, como de funeral; por eso lo que necesitamos recuperar es la alegría del Evangelio, la alegría de comunicar el Encuentro con el Redentor, y el gozo feliz que sucita. Lo anterior, sin eludir la realidad, sino sobre todo inclinándonos profundamente en ellas, metiendo los dedos en esas preocupaciones sociales, en esas heridas, en esas periferias. ¿Cómo le hacemos, en ese drama humano tan complicado, para mantener esa alegría de compartir el Evangelio y la vida a los semejantes? Las palabras comunicar, alegría y misión, no pueden estar en Evangelii gaudium sin las palabras audacia, salida, riesgo.

• El Papa insiste en que es preferible una Iglesia que se arriesgue, que se accidente, que pueda generar un verdadero riesgo por la audacia de salir a esas periferias y poder compartir la alegría del contacto, del encuentro con Jesucristo, en lugar de permanecer cerrada, autosatisfaciéndose en sus propias seguridades, en sus autoritarismos viejos, en su autorreferencialidad o conciencia aislada.

•  Lo que el Papa hace con mucha claridad en Evangelli gaudium es esta revolución del lenguaje tan importante para Iglesia Católica en este siglo. Sin ese nuevo lenguaje, lleno de ardor, será muy difícil que las nuevas generaciones comprendan que no solamente el pasado, sino esta realidad, vive alegremente en esta presencia y encuentro con Jesucristo y con la dimensión esperanzadora de la salvación en la promesa eterna.

En seguida, el P. Eduardo leyó algunos de los saludos, comentarios y felicitaciones de la audiencia en las diferentes redes sociales.

Después pidió al Mtro. Arnold Jiménez presentara y diera lectura a algunos datos curriculares del Dr. Eduardo González Di Pierro: Licenciado y Maestro en Filosofía por la Facultad de Filosofía de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (UMSNH). Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Lateranense de Roma. Profesor-Investigador de tiempo completo en la Facultad de Filosofía “Samuel Ramos” de la UMSNH, de la que fue Director. Es autor de varios artículos, así como de capítulos de libros. Es autor del libro: De la persona a la historia. Antropología fenomenológica y Filosofía de la Historia en Edith Stein; publicó el libro José Gaos: historicismo y cultura en México. Ha sido ponente y conferencista en varios foros nacionales e internacionales. Es miembro ordinario de la sección mexicana del Círculo Latinoamericano de Fenomenología y miembro del Sistema Nacional de Investigadores.

El Dr. Eduardo González Di Pierro, desde Italia, nos compartió las siguientes ideas:

• Evangelii gaudium es un documento muy poderoso, que a pesar de no ser un documento específicamente de Doctrina Social, en su espíritu primigenio, tiene un trasfondo social y antropológico.

•  El eje fundamental y el trasfondo es la evangelización, pero de ahí se derivan importantes ramificaciones que nos permiten una reflexión muy completa sobre los retos contemporáneos que tiene la Iglesia.

• Evangelii gaudium es una exhortación sumamente provocativa, muy al estilo de nuestro Pontífice. Supone los tratamientos más sistemáticos de varios de sus predecesores. Imprime un giro muy importante porque enfatiza mucho en los retos a los que se enfrenta la Iglesia, los cuales no pueden ser ignorados, como ya señalaba el Periodista Felipe Monroy.

•  El Papa nos llama a sumarnos a ese reto de una manera fuerte, poderosa. La cuestión estilística del documento no es una cosa menor porque constituye uno de los ejemplos que ha marcado el Pontificado del Papa Francisco, donde utiliza expresiones metafóricas, comparaciones, pero también imágenes directas.

•  Este elemento estilístico no es solamente de forma, sino que incide de manera directa en el fondo, en lo que marca de una manera muy fuerte la impronta del Pontificado del Papa Francisco.

•  Es también un documento omnicomprensivo. Cuando uno lee Evangelii gaudium se da cuenta que es un documento de síntesis que no sacrifica profundidad ni amplitud en el tratamiento de las temáticas y esa es una virtud profundísima.

• Una dimensión que podría verse soslayada y lo digo desde mi condición de filósofo, es que Francisco acepta un reto filosófico que no siempre se da, ni siquiera en el ámbito de la Filosofía misma, algo muy complejo que es tipificar el propio tiempo.

•  Hace una suerte de Filosofía del presente y lo hace no solamente desde un diagnóstico, sino de manera siempre propositiva, pensándolo en función de lo que se debe y se puede hacer para enfrentar los retos contemporáneos y no sólo en la perspectiva de un futuro lejano, sino tratando líneas hacia adelante.

•  Lo hace desde el aquí y el ahora del momento de la publicación, pero también del aquí y del ahora para el futuro. Aborda temáticas sumamente importantes de manera frontal: la inequidad, la exclusión, la injusticia, la violencia. Lo hace de una manera completa y sintética, pero a la vez profunda.

•  Los avances de la ciencia y la tecnología los valora en su justa medida, pero denuncia que se consideran como fines en sí mismo y no como lo que son en realidad: medios, herramientas de mejora de la condición humana de manera individual y colectiva.

•  Con respecto al problema de la exclusión, que aborda de una manera contundente también novedosa. Se denuncia la cultura del descarte, que es producto de esa lógica excluyente y de la economía de la exclusión. No se trata, dice el Papa, solamente de la explotación como se denunciaba en la Rerum novarum, sino que hace énfasis de aquellos que son excluidos y son considerados como desechos, como sobrantes de nuestra sociedad.

•  Las implicaciones antropológicas aquí son sumamente fuertes porque se trata del ser humano concreto, la persona humana concreta, que queda reducida al ámbito de valores como el ser y placer, del bienestar-malestar.

Posteriormente, el P. Eduardo Corral señaló que efectivamente el Papa plantea una Teología, de abajo hacia arriba, es decir, parte de la realidad para ver cómo llevarla a plenitud, cómo participar de este proyecto histórico de salvación, del misterio de la Redención. Por ello, analiza la realidad, principalmente sus causas, así como propone caminos para responder a ello, desde el Evangelio.

Dijo que, a través de su Teología, así como el análisis social, el Papa sube a la Homilética, pasa a la Eclesiología, regresa a la cuestión de la pastoral, de la cuestión humana, etc. Efectivamente, viendo a la persona y teniéndola en el centro, como partícipe de la Salvación. Así, el Papa desarrolla una Teología al servicio del Pueblo de Dios.

A continuación, se leyeron comentarios de la audiencia, así como algunos datos de Mons. Alfonso Cortés: Es un Pastor con mucha experiencia en el campo de la formación de sacerdotes, pues estuvo en la Universidad Pontificia de México como docente, y en Roma, en distintos encargos sirviendo en El Colegio Mexicano, hasta ser Presidente para la Comisión Episcopal del mismo, en un periodo de más de 15 años. Fue un Presbítero muy activo en el Servicio de la Arquidiócesis de Monterrey, nombrado posteriormente Obispo Auxiliar, Obispo Titular de Cuernavaca, y finalmente nombrado Arzobispo de León, hace 11 años, por su Santidad, el Papa Benedicto XVI.

Mons. Alfonso Cortés, entre las cuestiones más importantes, dijo:

• Recordó que la propuesta del Papa Francisco para la renovación de la Iglesia, es la misión. Es urgente que la misión multiplique la acción pastoral y el lenguaje teológico, ya que el decir y el hacer están esencialmente unidos.

• El Santo Padre aborda el tema de Dios, de Jesucristo, del hombre, de la cultura y las consecuencias éticas de la transformación misionera, que pueda ser luz y alma del caminar del ser humano.

• No podemos separar la persona de Jorge Mario Bergoglio de su Pontificado, de su acción pastoral. Como buen jesuita tiene su mirada centrada en el carisma de la educación y de la evangelización de la cultura.

• No es raro por ello que en esta Exhortación Apostólica que conforma el programa pontificio de su Ministerio –como ya se dijo- la palabra cultura esté presente en 108 ocasiones de manera explícita.

• En clara resonancia con el Concilio Vaticano II y con sus pontífices antecesores, el Papa desarrolla generosamente el desafío de la evangelización como algo concreto que tiene que ver con una realidad cultural y educativa.

• El ser humano no puede concebirse desvinculado de su Creador, del prójimo y de la creación. Para el Papa Francisco, en continuidad con el Papa Benedicto XVI, la persona humana es un ser en relación, para el otro, para el encuentro, la fecundidad y la fraternidad. En otras palabras, la persona solamente se puede realizar en una cultura histórica, concreta, abierta a la trascendencia. Sabemos que el drama del humanismo ateo consiste en negar esa visión trascendente y quedarse por tanto en una inmanencia autorreferencial, limitada, carente de un sentido mayor a ella misma.

• La sencilla, pero al mismo tiempo profunda definición que el Papa propone de cultura marca profundamente una concepción antropológica, social, eclesial y ética de la existencia humana. Monseñor Alfonso, recuperó dos de ellas:

o “Se trata del estilo de vida que tiene una sociedad determinada, del modo propio que tienen sus miembros de relacionarse entre sí, con las demás criaturas y con Dios. Así entendida, la cultura abarca la totalidad de la vida de un pueblo” (EG, n. 115).

o “La cultura es algo dinámico, que un pueblo recrea permanentemente, y cada generación le transmite a la siguiente un sistema de actitudes ante las distintas situaciones existenciales, que ésta debe reformular frente a sus propios desafíos” (EG, n. 122).

• Además de definir la cultura, describe abundantemente cuáles son los rasgos fundamentales de la cultura actual, cuestión fundamental para la evangelización, para la misión.

• Finalmente, en esta primera intervención, señaló que no basta leer los documentos del Magisterio, que son claros y profundos, sino que es necesario ir con su espíritu al diálogo y al encuentro con todos los seres humanos.

INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA PARTE

El P. Eduardo señaló que efectivamente, y como buen Jesuita, el Papa discierne, ve el trasfondo de la cuestión social, económica, política y va a las raíces, a la parte cultural, a los referentes con los cuales nos relacionamos, las ideas fuerza que marcan nuestra civilización y por supuesto el desafío del cambio de época, es decir del bagaje cultural, bajo el referente del Evangelio. Posteriormente continuó leyendo los comentarios de la audiencia, para después proceder a la segunda intervención de los invitados.

SEGUNDA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

Mons. Francisco Javier Acero, abordó los siguientes puntos:

• Uno de los desafíos que Francisco nos propone en esta Exhortación Apostólica, es que exige una Iglesia valiente, que no se deje vencer por el cansancio pastoral. En el numeral 33 dice que este veneno “de lo de siempre”, lo tenemos que evitar y empezar a hacer una pastoral creativa, de acuerdo con nuestros tiempos. Tampoco, podemos dejarnos vencer por una psicología de la tumba, que poco a poco nos convierte en momias de museo, según dice el Papa. Ejemplificó que, en algunos, dice el Papa Francisco, hay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la Iglesia, pero sin preocuparles que el Evangelio tenga una realización en el Pueblo de Dios y en las necesidades concretas de la historia. En el número 95 nos dice que así, la Iglesia se convierte en una pieza de museo o en una posición de pocos.

•  El Papa nos invita a una conversión personal, a una conversión comunitaria y a una conversión pastoral. Y desde esa conversión pastoral nos invita a ser creativos. Hacer una misión que no solamente mueva los corazones, que no sea una misión de documentos, sino una misión de experiencia y encuentro con Jesucristo.

•  Esta Exhortación nos invita a ser una Iglesia de puertas abiertas en donde caben todos, no todo. Después del encuentro con Jesús viene la solidaridad con los pobres. No somos católicos estáticos, sino dinámicos y este espíritu es el que nos mantiene creativos, por eso esa conversión pastoral y la invitación a dejar de ser museo y empezar a ser personas llenas de pasión por el Evangelio.

El Mtro. Felipe Monroy, comentó que:

• Después de tener esta disposición, esta audacia, esta alegría de salir, de arriesgarse, de enfrentarse a unas realidades adversas para poder compartir la vida, el Papa menciona algo que es central en el documento, que es la opción preferencial por los pobres.

• Hace un análisis teológico de por qué la opción preferencial por los pobres, no es una categoría cultural o económica o filosófica, sino una categoría teológica profunda en donde la opción por estar atendiendo estos dramas humanos, no es una simple elección, sino una obligación trascendental.

• Esta situación que el Papa Francisco dice de primero recordar que tiene que ser con alegría y después a dónde tenemos que estar, genera dificultades para ser asimilado por la catolicidad del siglo XXI.

• Muchos nos sentimos muy vapuleados por muchas de las frases que el Papa dice y no es accidental que nos sintamos interpelados, porque Evangelii gaudium interpela profundamente a las conciencias tranquilas, a las que parece estaban satisfechas en un mundo donde muchas cosas van mal.

•  Hay que reconocer esa interpelación que nos hace el mundo actual y recobrando todas estas fuerzas que nos da la esperanza y la confianza en la promesa. Tenemos que salir con mucha alegría a transformar la realidad.

•  En el tiempo, en la unidad, en la integridad del todo, está ese triunfo y esa confianza que todos debemos de tener para hacer lo que nos corresponde con esta alegría en la confianza de que la promesa está dada y en esto Evangelii gaudium es fuerte como para reconocernos y reconocer lo que podemos hacer.

El Dr. Eduardo González Di Pierro, compartió los siguientes puntos, en esta segunda intervención:

• En Evangelii gaudium, lo que el Papa hace es denunciar el olvido de la dimensión ética que debe presidir el quehacer humano y lo hace de una manera contundente.

• En particular, exhorta a los políticos a que no sólo incorporen la ética, sino que la pongan como fundamento y punto de partida de lo que nosotros llamamos gobernanza.

• En la base de esta Exhortación, está el llamado a una conversión y aterrizándola respecto de la clase política; a una auténtica conversión, pues no se trata de un simple cambio de actitud, sino que es un llamado a que reflexionemos de manera más profunda sobre las consecuencias que tiene para nuestras sociedades esa anteposición egoísta.

 Este llamado a la clase política me parece es muy fuerte, muy poderoso.

• Algo que me llama mucho la atención es la vida social en el entorno urbano, es decir una Filosofía del habitar. Es interesante cómo lo aborda el Papa, sobre todo el habitar en sentido colectivo que se cristaliza en nuestras actuales ciudades, en estas megalópolis anónimas. En la parte en donde habla de los desafíos de las culturas urbanas, me parece de una novedad y vigencia, porque encuentro una riqueza de pensamiento que nos lleva no sólo a la reflexión, sino al aterrizaje directo y concreto de la vida cotidiana.

• Por supuesto Evangelii gaudium es el antecedente más significativo para su Encíclica Social Laudato si`, así como para Fratelli tutti.

• El Papa Francisco, afirma: “Nuevas culturas continúan gestándose en estas enormes geografías humanas en las que el cristiano ya no suele ser promotor o generador de sentido…” (n. 73). Esta frase es lapidaria porque nos lleva a cuestión de la importancia que tiene para el cristiano ser generador de sentido.

• Se trata de la misión del auténtico cristiano, al que estamos llamados todos. Es la columna general de toda evangelización. Evangelizar no es otra cosa que generar sentido. Eso es lo que hace Cristo en su anuncio, generar sentido en nuevos sentidos.

• Respecto de la opción por los pobres, en el caso de Francisco es notorio cómo se trata de una opción que no es ideológica. Él lo ejemplifica, lo testimonia de una manera muy fuerte. El Papa no solamente habla de “ir a las periferias existenciales”, sino que continuamente va a ellas, sale a su encuentro y las abraza.

• Me atrevo a decir que la opción por los pobres, como está claramente en la Exhortación, debe estar precedida por la opción por el ser humano, por la persona. Esto nos permite entender y practicar que la no discriminación, la no exclusión se sostiene en una atención hacia la dimensión espiritual de los seres humanos como otros; la opción por la alteridad, por el otro que no soy yo, y ante los cuales poseemos una profunda responsabilidad a priori.

Finalmente, Mons. Alfonso Cortés, puntualizó en las siguientes ideas:

• Compartió que seguiría su reflexión sobre el tema de la cultura en Evangelii Gaudium, pues ésta es una viga que sostiene el sentido mismo de la evangelización y de la misión en la Iglesia.

• El Santo Padre en esta Exhortación Apostólica nos habla del momento cultural que estamos viviendo y que han descrito de distintas formas en las intervenciones anteriores.

• Afirma que estamos en un Cambio de Época, que ya había sido acuñado recientemente en el magisterio de la Iglesia, desde el Concilio Vaticano II, particularmente en Gaudium et Spes. Y lo define el Papa Francisco, diciendo:

o “Este cambio de época –dice el Santo Padre– se ha generado por los enormes saltos cualitativos, cuantitativos, acelerados y acumulativos que se dan en el desarrollo científico, en las innovaciones tecnológicas y en sus veloces aplicaciones en distintos campos de la naturaleza y de la vida” (EG, n. 52).

o o “En la cultura predominante, el primer lugar está ocupado por lo exterior, lo inmediato, lo visible, lo rápido, lo superficial, lo provisorio. Lo real cede el lugar a la apariencia” (EG, n. 62).

o o “En muchos países, la globalización ha significado un acelerado deterioro de las raíces culturales con la invasión de tendencias pertenecientes a otras culturas, económicamente desarrolladas, pero éticamente debilitadas” (EG, n. 62).

o o “El gran riesgo del mundo actual, con su múltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazón cómodo y avaro… Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los demás, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegría de su amor… Ésa no es la opción de una vida digna y plena, ése no es el deseo de Dios para nosotros, ésa no es la vida en el Espíritu que brota del corazón de Cristo resucitado” (EG, n. 2).

•  Como podemos ver, vivimos una crisis antropología, ética y cultural, que nosotros, los Obispos Mexicanos, hemos abordado en el Proyecto Global de Pastoral, particularmente en su parte Introductoria. Estas crisis nos llevan a un desafío espiritual: que el ser humano redescubra su valor ontológico y la integralidad de su condición humana. Y, citó:

•  Hay una oportunidad y una oportunidad es una gracia de Dios, que se le presenta hoy a la Iglesia de ofrecer un humanismo cristiano, fresco, profundo y dialogante. Lo anterior implica tener humildad y repensar el método de nuestro quehacer y la estructura misma del lenguaje.

•  Estos aspectos cultural y educativo en la Exhortación, son unas vigas que sostienen el sentido de la misión, del ser y quehacer de la misma Iglesia.

COMENTARIOS DE LOS REPRESENTANTES DE LOS ORGANISMOS COLABORADORES EN ESTA TRANSMISIÓN

A continuación, el P. Eduardo pidió a los representantes de los 3 organismos con los que se llevó a cabo esta Transmisión, compartieran sus comentarios.

1) Mtra. Itzel Mares:

• Citó al autor Massimo Camisasca, quien en su libro Pasión por el hombre: pasos de la misión cristiana, en un capítulo sobre la cultura, la define así: “La cultura es una posición ante la existencia y gracias a las reflexiones ahora puedo entender”.

• Resuena más en mí esta definición, porque entonces la Exhortación Evangelii gaudium es un camino, una guía, unos lineamientos que nos marca el Papa Francisco para que, como cristianos, tengamos esta posición ante la existencia, partiendo del encuentro con Cristo, en la sinodalidad y renovando y siendo creativos, en nuestra pastoral.

• Agradeció el que nos hayan hecho memoria para retomar este primer documento del Papa Francisco, que es también una provocación, como lo dijo el Dr. Eduardo, a como cristianos, tener una posición ante esta existencia y entonces provocar este cambio de cultura que a él tanto le preocupa y teniendo en el centro a la persona.

2) Mtra. Beatriz González:

• Comentó que podemos seguir el ejemplo del Papa Francisco haciendo un resumen para todos. ¿Qué lecciones nos deja este diálogo que hemos tenido esta noche?: La cultura es la viga que sostiene esa misión para ofrecer un humanismo profundo y dialogante al mundo.

• Si yo vivo ese encuentro con Jesús, comprendo y voy a poder usar un lenguaje claro y accesible que sea una manera de expresar con alegría eso que he encontrado.

• Nos invitaron a la escucha profunda, para poder entender a detalle y profundidad, los desafíos de la crisis antropológica que todos vivimos en un mundo globalizante.

• Entender que con Evangelii gaudium aprendemos del Papa Francisco, un estilo para abordar todos estos desafíos culturales y humanos, abrazando el presente, como nos lo dijo el Dr. Eduardo, sobre todo siendo audaces y entendiendo lo que vivimos y cómo lo vivimos, enfrentando la inequidad, la injusticia y la violencia.

• Hay una posibilidad de usar de forma prudente la ciencia y la tecnología.

• En esencia: Dios, Cristo, cultura, una misión transformadora para abrazar a todos, en todo momento, ante el humanismo ateo y sobre todo hablando de manera sencilla y dialogante; hacer y vivir una Iglesia conmigo, contigo, valiente y de forma acogedora.

3) Mtro. Arnold Jiménez:

• Antes que nada, felicitó y agradeció esta transmisión, a la Dimensión de Educación y Cultura de la CEM, pues señaló que le parece que a veces hay acontecimientos dentro de la Iglesia que pasan de largo, que se nos olvidan y el no recordarlos y volver la mirada hacia ellos, puede hacer que nos perdamos y que no tengamos la claridad pastoral para realizar nuestro trabajo.

• Señaló que está de acuerdo con el Dr. Eduardo González Di Pierro, de que esta Exhortación es casi un documento social. Bien podríamos incluirlo en la lista de los documentos del Pensamiento Social Cristiano.

• Nos recuerda que en el centro de la evangelización están los pobres. La mirada de Francisco es una mirada de abajo hacia arriba. No es lo mismo ver el mundo desde la comodidad, las ideologías.

• Es un mensaje tan claro, tan directo, simple y elocuente, que ninguna hermenéutica eclesial tiene derecho a relativizarlo, porque además se juega nuestra salvación.

• En el origen mismo de nuestra fe en Dios, está el compromiso para con los demás, sobre todo para nuestros hermanos, los pobres.

• A 10 años de su publicación vale la pena reafirmar que sólo si escuchamos el clamor de tantas voces silenciadas de la tierra, de los pobres, podremos cumplir nuestra misión como Iglesia, nuestra misión evangelizadora; vivir la vida que nos propone Jesús y contribuir verdaderamente a resolver los problemas que nos presenta la realidad.

El P. Eduardo Corral agradeció a todos, su participación y pidió a los invitados concluir con una frase:

1) Dr. Eduardo González Di Pierro:

• Dejarnos provocar, es decir responder a la provocación de la Evangelii gaudium es algo importante y a la vez continuar difundiéndola, permeándola con nuestros hechos, nuestros actos y también con nuestros estudiantes y el entorno; dar cuenta de estas profundas intuiciones del Papa sobre nuestra realidad cotidiana y que son susceptibles de ser llevadas a cabo y que deben ser llevadas a cabo.

2) Mtro. Felipe Monroy:

• Me quedo con la idea de que esta situación no es exclusiva de la Iglesia, no está apartada de la realidad social universal, esta crisis antropológica de la que se ha hablado. Una crisis en la que los símbolos están por ahí, pero están vacíos de significado.

• Ese sentido se hace en el camino, no en la hoja de ruta como dice el Papa, sino en la ruta misma. No nos apasionemos por hacer muchos programas, sino por salir y darle vida a esas ideas, a ese encuentro personal.

• Esa es la provocación central que tiene la Exhortación y en la que esta época concreta de tanta distancia y asepsia social, tenemos que recordar que la vida está ahí y que la tenemos que tocar, de manera alegre porque esa es la misión que corresponde a los cristianos, para dar sentido a todos estos signos.

3) Mons. Alfonso Cortés:

• Recordó que la Iglesia como servidora del ser humano, debe renovar su tarea fundamental de la misión, que es evangelizar a todo ser humano y a todo lo que es humano, en todo lo que forma su cultura y su vida diaria.

• El ser humano está siempre culturalmente situado, porque la gracia supone la cultura y el don de Dios se encarna en una cultura concreta, es decir, en esa ecología en donde el ser humano vive, es ahí en donde el Evangelio debe animar y hacer florecer la belleza de la creación y de la creatura.

Antes de concluir, el P. Eduardo dio lectura a los últimos comentarios de la audiencia. Posteriormente agradeció tanto a los participantes, como a los representantes de las otras iniciativas pastorales (Signis, Desde la Fe y Diálogos), así como al productor, el Lic. José Martínez, de la UVAQ. También agradeció, a nombre de la Dimensión, a los Señores Rectores de la UNIVA, Pbro. Lic. Francisco Ramírez Yáñez, quien también es Presidente de AMIESIC; al Maestro José Antonio Herrera Jiménez, Rector de la ya mencionada UVAQ, quienes son promotores de esta iniciativa de Diálogos por la Esperanza.

Cerró la transmisión invitando a todos, a difundir este diálogo tan rico y positivo, dando gracias a Dios, por el Pontificado del Papa Francisco, que nos ha llevado a renovar nuestra mirada evangelizadora, de manera puntual, realista, creativa y generosa

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ESCUCHEMOS ELA EXPERIENCIA DE LA PRIMER ETAPA DEL SÍNODO SOBRE LA SINODALIDAD

Sobre el Tema Educativo.

Transmisión 148 del 27 de noviembre 2023

PRESENTACIÓN E INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA PARTE

El P. Eduardo Corral Merino dio la bienvenida y compartió que estamos iniciando una nueva Temporada de Diálogos por la Esperanza en la que se seguirá reflexionando sobre el Sínodo de la Sinodalidad, que es un camino que concluirá en el año 2024; el otro tema es el Pacto Educativo Global, así como la cultura de la paz.

Posteriormente, hizo llegar el saludo del Señor Alfonso Cortés, Arzobispo de León y Responsable de la Dimensión de Pastoral Educativa y de Cultura de la CEM, y de los Rectores de la UVAQ y la UNIVA, así como de la AMIESIC.

Comentó que los dos Obispos invitados, participaron en Roma de la Primera Etapa del Sínodo, que se llevó a cabo en el mes de octubre, por lo que nos compartirán su experiencia de este gran acontecimiento eclesial.

Enseguida presentó a los invitados, así como algunos de sus datos curriculares:

• Mons. Faustino Armendáriz Jiménez, es Arzobispo de Durango y Presidente de la Comisión Episcopal para la Pastoral Profética; nació en Sonora y fue ordenado sacerdote en 1982; es Licenciado en Sagradas Escrituras por el Pontificio Instituto Bíblico de Roma y tiene un Diplomado en Ciencias Bíblico Orientales en el Studium Biblicum Francisnanum de Jerusalén. Ha desempeñado entre otros cargos: director y maestro del Seminario Menor; maestro y formador en el Seminario Mayor de Hermosillo durante 10 años; Asistente Espiritual Arquidiocesano del Movimiento de Cursillos de Cristiandad; fundador, director y maestro del Instituto Bíblico Católico de Hermosillo; párroco en los Templos de San Antonio de Padua y Espíritu Santo y Vicario General de la Arquidiócesis de Hermosillo. El 4 de enero fue nombrado Obispo de Matamoros; el 20 de abril Obispo de Querétaro y el 21 de septiembre de 2019 Arzobispo de Durango. Dentro de la Conferencia del Episcopado ha tenido varios cargos.

• Mons. Óscar Efraín Tamez Villarreal, nació en Allende, en el Estado de Nuevo León. Después de los estudios en el Seminario de Monterrey, fue ordenado sacerdote el 15 de agosto de 2003. En 2008 se licenció en Teología Moral en la Academia Alfonsiana de Roma. Ha sido Vicario Parroquial, Abogado para casos matrimoniales en el Tribunal Eclesiástico, Formador y Docente del Seminario, Coordinador del Centro Vocacional, Coordinador de la Comisión para la Paternidad Responsable y Defensa de la Vida, Miembro del Consejo Nacional de la Organización Mexicana de Agentes de Pastoral Vocacional y Capellán de las Hijas de María Inmaculada. El 31 de octubre de 2016 fue nombrado Obispo Auxiliar de Monterrey y el 23 de septiembre de 2021 como Obispo de Ciudad Victoria.

Señaló que, en esta intervención, compartirían su experiencia, así como cuál fue el ambiente que se vivió en esta primera fase. Compartió que cuando él estuvo en Roma, unas semanas antes, había una dinámica muy serena, de mucha reflexión y cordura.

PRIMERA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Mons. Faustino Armendáriz:

• Compartió que es el segundo Sínodo en el que le toca participar.

• Es un Sínodo muy distinto en su logística, conformación.

• El Sínodo no puede prescindir de algo tan importante como es la espiritualidad.

• El Sínodo se llevó a cabo en una dinámica muy serena.

• La presencia del Papa serenó los ánimos, ya que siempre que intervenía en los momentos que él consideraba, su palabra seguía fortaleciendo nuestra reflexión.

• El tema espiritual fue permanente.

• El Sínodo es un itinerario espiritual, el cual tendrá que continuar en nuestras iglesias particulares.

• Fue una gran experiencia que ahora nos toca compartir no solamente en nuestras Diócesis, ya lo hicimos en la Asamblea Plenaria del Episcopado.

• Tenemos muchas tareas por hacer.

f) Mons. Óscar Tamez:

• Compartió que fue una grandísima experiencia y completamente nueva.

• Fue una experiencia de oración, ya que al inicio de cada módulo se hacía en un ambiente de oración y todos los días se tenía la Celebración Eucarística.

• Hubo muchos momentos de silencio, pero de silencio contemplativo, de oración.

• Fue un ambiente de reflexión muy profunda y respetuosa, enmarcada por la escucha atenta, comprometida y de querer aportar y reflexionar juntos.

• Fue una gran experiencia de Iglesia, de eclesialidad. Pudimos ver que la Iglesia es una, un solo cuerpo y pudimos palpar los dos grandes pulmones de la Iglesia: la latina y la oriental, con sus diferentes carismas, culturas.

• El contemplar y escuchar al Papa tan frecuentemente, nos iluminaba. El Papa es el primero que nos predica con el ejemplo lo que es ser una Iglesia Sinodal.

• Es la primera vez que participo en un Sínodo y fue una gran experiencia.

INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA PARTE

Antes de introducir la segunda parte, el P. Eduardo leyó los comentarios de la audiencia. Posteriormente compartió que tuvo la oportunidad de ir siguiendo día con día los trabajos del Sínodo y dijo que a través de los medios de comunicación uno va viendo rostros serenos, cómo los gestos van creciendo, las fotografías de los grupos, algunos gestos de fraternidad.

Señaló que, antes que nada, fue una experiencia de comunión y apertura, en donde el Espíritu fue arropando, acogiendo y aglutinando en una disposición para reconocernos todos.

SEGUNDA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Mons. Faustino Armendáriz:

• Señaló que la sinodalidad es un estilo de vida y solamente lo entiende quien vivió toda la consulta diocesana.

• Ha sido un largo proceso que inició en las iglesias particulares en donde se hicieron estos ejercicios.

• Nuestras reflexiones se fueron a otro nivel. De la Conferencia del Episcopado Mexicano se fueron a nivel Continental y después se hizo un Documento.

• Es un proceso de caminar juntos considerando todas las implicaciones.

• En el Sínodo hemos tocado la catolicidad de nuestra Iglesia con toda su diversidad: de cultura, de lengua y también con toda su riqueza.

• Todo este caminar es un proceso largo que no ha terminado. Se nos ha insistido mucho en ello.

• Hemos comenzado una nueva etapa que es desafiante, que implica tomar esos equipos ampliados en nuestras Diócesis, en nuestra realidad. Reflexionar desde nuestra realidad.

• La sinodalidad, es precisamente ese estilo de vida que el Papa nos dijo desde un inicio, y dejar todo aquello que nos frena.

• La sinodalidad tiene que ser en este momento sinónimo de misionariedad, es decir una Iglesia más unida, más participativa y más misionera, pero no en el papel, sino en la práctica.

• El Sínodo no fue un evento puntual, sino parte de una preparación de dos años.

b) Mons. Óscar Tamez:

• Compartió que fue una gran experiencia de escucharnos: como Iglesia diocesana, como Conferencia Episcopal y como Iglesia latinoamericana y así escuchar a toda la Iglesia.

• Hubo aportaciones muy importantes de grandes teólogos, que nos fueron conduciendo y llevando a la profundidad.

• En esa escucha aprendimos algo importante que es esencial de la sinodalidad, la espiritualidad.

• No se trata tanto de hacer, sino de hacer, que implica esa capacidad de escucha y en esa escucha habrá puntos en los que convergemos y en los que no, lo cual no significa que no caminemos juntos.

• Debemos aprender a caminar juntos.

• La sinodalidad no significa que tengamos que ir de manera uniforme, sino que a pesar de que podamos tener diferencias, caminar juntos, para poder ir haciendo juntos el proyecto de Dios.

• La metodología que era la escucha en el Espíritu facilitó mucho para poder hacer todo este proceso.

• Es importante una espiritualidad sinodal que nos haga una nueva manera de ser, pero sobre todo una manera de ser que implique la escucha, de caminar juntos y antes que nada hacer aquello que el Espíritu nos va pidiendo.

INTRODUCCIÓN A LA TERCERA PARTE

El P. Eduardo comentó que la comunión no es uniformarnos a todos, sino es armonizar las diferencias, como lo señaló el Papa.

Comentó que el Documento Síntesis señala la importancia de entender que la fe se manifiesta de distintas maneras, se vive en diferentes espacios, pero el Espíritu tiene que ser el mismo: de la compasión, la misericordia, del servicio, de la caridad, de la esperanza.

Enseguida leyó los comentarios y algunas preguntas de la audiencia.

Posteriormente señaló que este tercer bloque tiene que ver con los desafíos. Dijo que se ha pasado esta primera etapa, pues el Sínodo está planteado así en una dinámica de proceso para llevar esta reflexión de la primera etapa a las Diócesis, para que vuelva a subir porque la dinámica de la escucha es así, de arriba hacia abajo y viceversa.

TERCERA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Mons. Faustino Armendáriz:

• Señaló que es importante caminar con paciencia.

• Compartió que recuerda muy bien a un Cardenal de Sudamérica que le tocó vivir el Concilio Vaticano II y decía que cuando se estaba realizando había muchas inquietudes y al terminar por allá de 1965, no pasó nada. Pero él dice, claro que sí pasó, pero ha sido un proceso de renovación.

• Él creía que la sinodalidad era la respuesta y el seguimiento de todo ese proceso de aggiornamento, de cambio en la Iglesia.

• Tuvimos que leer número por número, apartado por apartado e inciso tras inciso, para aprobar el Documento Síntesis.

• En el primer apartado hay un texto que dice que queremos una Iglesia más cercana a la gente, menos burocrática, más relacionada a los términos sinodalidad y sinodal, y esto da respuesta a esa Iglesia que los jóvenes habían declarado querer, en el 2018 con ocasión del Sínodo dedicado a ellos.

• Este Sínodo ha sido abrir horizontes de esperanza, es un proceso.

• Es importante que leamos el Documento de Síntesis. No podemos dar una opinión porque podemos tergiversar el Sínodo, si no leemos el contenido que está al alcance de todos.

• El Documento es una herramienta al servicio del discernimiento. Es una ayuda para esto que se preguntan: ¿es posible cambiar?, ¿cuáles son los temas fundamentales del Sínodo?

• Está muy clara la comunión, participación y misión, pero cómo ponerlo en clave de cercanía a nuestra gente. La mejor manera es implementar todas aquellas estrategias con creatividad evangélica para que nuestro pueblo conozca estas herramientas de discernimiento.

• Una de estas estrategias son iniciativas como estos Diálogos por la Esperanza en donde todos pueden preguntar, participar y nosotros podamos hablar abiertamente de estos temas.

• El itinerario que sigue es desafiante, pero tenemos que ir paso a paso. No podemos saltarnos porque el Papa nos ha dicho dejo esta tarea de discernimiento a lo largo de un año en las Iglesias, de escucha y diálogo.

• Si hay algo que nos puede ayudar a cambiar, como se nos preguntó aquí, es a través del diálogo y la escucha.

• El Sínodo fue para movernos el tapete en la Iglesia, a todo aquel que quiera recorrer un camino para construir una humanidad más justa, en paz.

• El Documento contribuye para todo aquello que tengamos inquietud y dar respuesta. No es un documento final, es una herramienta al servicio del discernimiento.

• El Sínodo concluye abriendo las puertas totalmente a la esperanza y a caminar a la sombra del Espíritu.

• En el Sínodo cabemos todos y todos podemos participar, pero lo tenemos que hacer en comunión, caminando juntos.

b) Mons. Óscar Tamez:

• Señaló que es importante familiarizarnos con esta relatoría final, leerla, reflexionarla y meditarla y ahí podremos descubrir algunos desafíos:

• El primero que resalto es la importancia de una conversión en todos los niveles, para llegar precisamente a esa espiritualidad sinodal.

• En la primera parte de la relatoría se señala la necesidad de aprender a descubrirnos pobres. Entendiendo por pobre una actitud de sentirme necesitado de Dios, del Espíritu, del otro, de la comunidad.

• En una de las últimas intervenciones, decía uno de los padres que los meses que nos preparan para la próxima Asamblea tiene que ser de silencio, pero no de un silencio pasivo, sino un silencio que escucha, que discierne, que escucha al Espíritu y que prepara.

• Entonces, los grandes desafíos, me parecen son, un proceso de conversión que implica que todos aprendamos a hacer sinodalidad, lo cual requiere de la virtud de la pobreza.

El P. Eduardo comentó que es muy interesante lo que se compitió sobre la conversión, la comunión y la misión, ya que no los podemos ver separados, sino totalmente interdependientes, pues no habrá comunión sin una conversión y no habrá misión sin una comunión.

Señaló que tenemos que entrar en esta cuestión en donde el problema es el ser: cómo pensamos, cómo sentimos, cómo respondemos, cómo imaginamos, cómo recordamos, pues si no lo hacemos centrado en Jesucristo, estaremos en una dinámica autorreferencial, de ideologías, estaremos centramos solamente en doctrinas, ideas, pero no en la realidad que nos convoca a amar en este proyecto de Redención.

Posteriormente leyó los comentarios de la audiencia, presentes en las diferentes redes sociales.

En la parte de las conclusiones se compartió lo siguiente:

a) Mons. Faustino Armendáriz:

• Dijo que ningún camino, como se señala en el Documento, sobre la renovación de la comunidad cristiana es posible sin la primacía de la gracia.

• La experiencia de las conversaciones en el Espíritu es importante implementarlas en todas nuestras reuniones.

• Nuevamente invito a leer el Documento. Quisiera insistir en la segunda parte: Todos discípulos, todos misioneros, ya que no puede haber una Iglesia sinodal si no es una Iglesia misionera, participativa y en comunión.

• El Padre predicador decía que sin la amistad de Dios y de los demás no llegaremos a ningún lado.

• El camino y el gran reto para un servidor, es poner a la Iglesia en estado de misión.

b) Mons. Óscar Tamez:

• Es muy importante familiarizarnos con esta metodología que es la escucha en el Espíritu. Es sumamente importante que esté en todas las actividades de la Iglesia. Es lo que va a despertar la sinodalidad eclesial.

• La otra tarea es el salir: una Iglesia que sale, que evangeliza y que quiere caminar con todos.

• No hay que conformarnos, como lo ha dicho el Papa, con los que ya están dentro, pues el desafío más grande es llegar con los que no hemos llegado.

• Y la tercera es la necesidad también de trabajar en la conversión.

Antes de concluir, el P. Eduardo señaló la importancia de salirnos de los fanatismos, de las ideas fijas que nos cierran a la gracia, la compasión y la conversión.

A continuación, leyó los últimos comentarios de la audiencia.

Finalmente agradeció a los Obispos todo su esfuerzo para participar en este Diálogo por la Esperanza, a pesar de sus múltiples actividades pastorales.

Compartió que la siguiente semana habrá una transmisión muy especial sobre los 10 años de la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium.

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LOS ESTUDIANTES UNIVERSITARIOS, HOY

Transmisión 147 del 18 de septiembre 2023

PRESENTACIÓN E INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA PARTE

El P. Eduardo Corral Merino dio la bienvenida y señaló que estaban como invitados dos educadores con amplia experiencia en el mundo de la universidad desde distintos ángulos: docencia, investigación, dirección.

Posteriormente, hizo llegar el saludo, tanto a los invitados como a la audiencia, del Señor Alfonso Cortés, Arzobispo de León y Responsable de la Dimensión de Pastoral Educativa y de Cultura de la CEM, de los Rectores de la UVAQ y la UNIVA, así como de la AMIESIC.

Enseguida presentó a los invitados, así como algunos de sus datos curriculares:

• El Dr. Jorge Arturo Cerdio Herrán, es Licenciado en Derecho por el ITAM y Doctor en Filosofía del Derecho por la Universidad de Buenos Aires. Actualmente es profesor numerario e investigador de Tiempo Completo en el Departamento Académico de Derecho del ITAM. Ha sido Director del Programa de Licenciatura en Derecho por 5 años y Decano del mismo departamento por 11años; así como Director del Centro de Acceso a la Justicia por 12 años. Su investigación ha recorrido la teoría del derecho, el diseño instruccional y la pedagogía aplicada al derecho y la tecnología en intersección con el derecho. Es autor de 6 artículos en revistas indexadas, ha publicado solo o en coautoría 11 libros y 16 capítulos de libros, 2 reportes técnicos y 16 investigaciones financiadas en su trayectoria. Ha sido expositor invitado en varias universidades internacionales.

• El Dr. Luis Roberto Mantilla Sahagún, es Licenciado y Maestro en Filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México; Licenciado en Derecho por la UPAEP; Máster en Filosofía Jurídica y Política Contemporánea por la Universidad Carlos III de Madrid, así como Doctor en Historia por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. Actualmente es Rector de la Universidad Riviera en Playa del Carmen, Quintana Roo. Fue Rector de la Universidad Latina de América por 15 años y Presidente de la Red Juntos por Michoacán, que aglutina a diversas universidades del Estado, organizaciones religiosas y sociedad civil. Ha impartido clases desde 2001, en diversas universidades, a nivel bachillerato, licenciatura, educación continua y posgrado. Asimismo, ha sido asesor, lector y sinodal de tesis de licenciatura y de maestría.

Compartió que se dialogaría con los invitados sobre el mundo de la universidad: ¿Cómo está respondiendo frente al cambio de época que estamos viviendo? ¿Está educando integralmente, no solamente el mundo racional, sino lo socioemocional, la imaginación, la memoria, las relaciones sociales, etc.? ¿Cómo están actualizándose los métodos de la educación superior para poder enseñar más y mejor?

PRIMERA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Dr. Jorge Arturo Cerdio:

Señaló que la pregunta era muy amplia, pero que presentaría 3 claves generales para entender cómo ha respondido la universidad:

a. La manera en cómo las universidades de occidente miran su labor.

*En ello, son las universidades hijos de su época, en donde emparejadas con una 

sociedad que requiere técnica, una gran división del trabajo y especialización, han establecido programas y planes de estudio dedicados a engarzar estas necesidades económicas con sus perspectivas de egreso. En donde los  indicadores de instrucciones se confunden con los de educación.

*Lo anterior es instruir técnicamente y se envuelve en el slogan de educar humana o universalmente y ahí la universalidad se pierde.

b. Los movimientos de reclamos a nivel global en occidente, frente a la violencia que pueden vivir los grupos, como las mujeres, y también la salud y el bienestar mental.

*Estos reclamos han hecho que las universidades reaccionen gerencialmente: mantener su modo de presentar la educación bajo la instrucción y agregar módulos que cobijen accesoriamente necesidades de tratamiento psicológico, orientación personal e incluso reaccionando con protocolos para prevenir la violencia. Son exigencias que la misma sociedad le pide reaccionar modularmente.

c. La Pandemia de Covid.

*La Pandemia pudo haber sido una oportunidad para reflexionar severamente de nuestra condición frágil humana, de la condición frágil de la sociedad y de cómo podemos frente a tiempos complejos expresar mayor solidaridad, compasión, y en ello crecer internamente la universidad.

*Aunque hubo muchas muestras de este tipo en muchas partes, es cierto que la reacción generalizada, fueron hacia presentar la urgencia de dar cuenta de qué iba a pasar, con lecciones que antes eran presenciales y masivas, poco útiles, pero ahora en la pantalla.

*El diseño instruccional y la tecnología pasaron a ser la norma y lejos de reflexionar cómo este cambio climático tan grande en la Pandemia nos impuso un clima de recogimiento y de pensar en nuestra condición humana, se lanzaron más bien a respuestas empaquetadas en tecnología.

• Estas tres ideas: el pensar que uno puede dar cuenta de lo que pide la universidad a través de lo que da la sociedad económicamente; el pensar que los reclamos de la violencia y la salud se pueden acomodar y gestionar como un módulo y finalmente, la tecnología viene a sustituir el contacto y las necesidades que nos mostró la Pandemia.

• Creo que no ha sido una reacción ni universal ni centrada en la persona.

b) Dr. Luis Roberto Mantilla:

• Señaló que coincide con el Dr. Jorge, respecto a que las preguntas implican varias repuestas o pueden exponerse desde varias perspectivas.

• Las instituciones de educación superior tienen más retos, desafíos y exigencias en la actualidad, frente a este cambio de época.

• Por la interacción que tengo con los rectores, no solamente de FIMPES, sino también de otras partes del mundo. Recientemente asistimos al V Encuentro de Rectores Santander Universia, en Valencia, España, en donde asistieron alrededor de 700 rectores, de 14 países, que representaban 14 millones de estudiantes.

• Ahí pude darme cuenta que la universidad, justamente interpelada por la realidad, cada vez más está subsidiando procesos formativos que se deben lograr previamente en casa, en familia, en la colonia, en el trabajo.

• Las universidades hemos estado atendiendo aspectos formativos que se tendrían que dar en otros espacios.

• Frente a nuestra realidad y a la de nuestros estudiantes, las universidades hemos ido generando procesos formativos que no solamente atienden la parte dura o técnica de la formación universitaria, sino también otros aspectos que serían como adjetivos aparentemente, pero que son sustantivos en tanto que sostienen al ser humano.

• Hablaría de 4 bloques de aspectos formativos que más menos las universidades de muchas partes de México y del mundo estamos atendiendo:

o Hablando de integralidad, las universidades estamos desarrollando programas de formación que atienden la parte física, del cuidado del cuerpo, la importancia del sueño, actividades deportivas, cuestiones profesionales, las relaciones sanas, adecuado manejo de las redes, convivencia pacífica, conciencia ecológica, salud mental, aspecto socioemocional y trascendental, entre otros.

o Desarrollo de habilidades de diverso tipo: pensamiento crítico, toma de decisiones, negociación, resolución de problemas y conflictos, en la planeación.

*Se van atendiendo aspectos que son las famosas habilidades blandas, que son necesarias para que un profesionista y un ser humano se pueda desarrollar de la mejor manera posible. 

o La inteligencia emocional: la empatía, la autorregulación, la motivación, la resiliencia.

*Son aspectos que nos importan muchísimo que los jóvenes desarrollen para que tengan más capacidad de afrontar este mundo.

o Formación más dinámica o activa que genera experiencia de diverso tipo: innovación, emprendimiento, uso de las tecnologías, utilización de los simuladores, las competencias digitales, que te preparan para este mundo más tecnologizado.

*Otro punto importante es la capacidad de asombro, sin ella los jóvenes difícilmente tendrían la posibilidad de descubrir el mundo y de poderlo mejorar.

• Todas las universidades estamos de alguna manera preocupadas por impartir una educación que vaya mucho más allá de los meros conocimientos técnicos duros y estamos de alguna u otra forma desarrollando lo que mencioné en los 4 bloques.

El P. Eduardo Corral comentó es muy necesario reconocer el crecimiento numérico de las universidades. En los últimos veinte años los servicios, por lo menos de las universidades particulares, han crecido en muchas localidades del País.

El esfuerzo de muchas universidades ha sido interesante y por supuesto, entran a competir automáticamente con una oferta nacional y con un marco internacional.

INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA PARTE

• El P. Eduardo Corral señaló que en esta segunda parte era importante dialogar sobre el estudiante, pues la universidad sirve al alumno y tiene como fin a los estudiantes universitarios. Dijo que las preguntas son cómo los ven, cómo los sienten, cuáles son sus desafíos, cuáles son las cuestiones que tenemos que trabajar, no sólo porque están dentro de los anhelos de los estudiantes, sino en sus mismas necesidades.

SEGUNDA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Dr. Jorge Arturo Cerdio:

• Retomando un poco el hilo conductor de lo que dijo el Dr. Luis Roberto, estos 4 bloques que ha descrito con tanta precisión, creo que son también el reconocimiento de ciertas condiciones que tienen los alumnos actualmente cuando llegan a la universidad.

• Creo que hace falta reflexionar cuando uno piensa en el perfil de ingreso cuál sería la idea de un perfilamiento adecuado para transitar por un estudio universitario.

• Algo que damos por descontado son estas condiciones humanas en las que llegan. En mi experiencia en las universidades ni siquiera es una pregunta que se hace.

• ¿Este individuo tiene autogobierno, sentido de pertenencia tiene cierta claridad sobre sus rumbos, tiene independencia, capacidad de expresarse generosamente y al hacerlo tener un dominio de sus pasiones? ¿Tiene las actitudes y condiciones mentales y psicoemocionales para poder lidiar con diferentes escenarios (estrés, incertidumbre, angustia)? ¿Cómo son sus tramos de relaciones personales, familiares o interpersonales?

• No son preguntas que existan sobre la mesa, es más lo verían como intrusivo, y sin embargo están dadas por sentadas en la admisión y tránsito de una persona.

• Ahí distinguiría entre estudiantes que son objeto de la universidad, que se les admite y transitan y vemos cómo tienen dificultades al paso, porque no tienen esta capacidad no sólo de autogobierno y de enfrentarse a sus propios retos, sino de vivir una vida universitaria consciente de los retos que conlleva y de una manera equilibrada, balanceada, y pensando cómo esto es parte de un desarrollo más amplio que es el desarrollo de su persona.

• Esto supone la gran soledad de los alumnos, de no poder ser acompañados, porque de vuelta las universidades no sólo dan por sentado este equilibrio que poseen, sino su modo es reactivo, esto es que existen bahías donde pueden detenerse a ser preparados, revistos o ser compuestos para que sigan adelante por su tránsito en la universidad y emerjan, egresen y salgan al mundo.

• Me encuentro muchas veces con personas que tienen estas dificultades, que transitan en las aulas enfrente mío.

• La universidad en su conjunto no tiene al centro la pregunta: cómo estás tú, cómo has llegado a mí, qué es lo que necesito disponer para que puedas transitar de mejor forma esta etapa en tu vida y con crecimiento y desarrollo personal.

• La persona al centro es diferente de la persona objeto de la universidad. Y esta realidad de cómo llegan tendría que ser reconocida mucho más integralmente.

• En la Universidad Francisco de Vitoria en España, escuché esta expresión hace poco, de que hay que montar los hospitales de campaña para recibirlos y acompañarlos en estas debilidades espirituales y de carácter que tienen, porque lo necesitan.

• Sin lo anterior haríamos mímica en el aula, simulación de formar y lo reduciríamos a transitar etapas que se superan con pruebas, con opciones múltiples y con diferentes entregas.

• Regresando al punto de inicio, veo que las universidades han perdido su centro de a quién están educando, cuál es ese ser humano que buscan acompañar.

• Y quizá han eludido ese papel de que lleguen como lleguen, forman parte de su vida y en ello les toca acompañar; y en su lugar tratan de re-empaquetar esto como una responsabilidad distante y cuando mucho la prestación de servicios adicionales que puede llevar la salud física, emocional y afectiva. Pero no reconocen esta realidad de cómo llegan.

b) Dr. Luis Roberto Mantilla:

• Compartió que ve dos grandes desafíos y dos grandes debilidades, pero también una gran oportunidad.

• Sobre los desafíos hay dos que vivimos con nuestros estudiantes:

o ¿Cómo aprender a vivir un mundo cambiante, incierto, líquido o ligero? Es un desafío que tienen porque es una realidad que está en permanente transformación.

o Encontrar un proyecto de vida.

• Respecto a las debilidades:

o Capacidad de manejar la frustración, el miedo y la zozobra. Lo vemos día a día en las aulas, en los pasillos, en sus vidas personales.

o Vivir en una cultura del esfuerzo. Hablando de la realidad que nos interpela, tenemos una realidad en la que los resultados prontos y fáciles, parecen ser una receta muy atractiva, y en ese sentido hay que tener mucho cuidado y provocar en el estudiante una dinámica de una cultura del esfuerzo, que le permita ir construyendo su propio destino, de la mejor manera posible, pero no de un golpe para otro.

• Veo también una oportunidad muy importante para los jóvenes de ahora que quizá no tuvimos los jóvenes de antes, que tiene que ver con que viven en un mundo mucho más abierto, intercomunicado, internacionalizado.

• Nuestros jóvenes viven en un mundo en el que hay un mayor conjunto de puentes de comunicación, de avenidas en donde transitar, que antes no teníamos. Y eso creo que les amplía las posibilidades de desarrollo personal, profesional, laboral, académico.

• Lo anterior lo vemos en los porcentajes de la movilidad académica tanto en universidades públicas como particulares, en la movilidad laboral y social, pues ya no se quedan en donde originalmente vivieron, sino que transitan hacia otros lugares.

• Sobre la pregunta de qué necesitan los jóvenes de acuerdo a nuestra experiencia, hay muchísimas cosas que seguramente deben de necesitar, pero pensaría en 4 muy importantes que a veces olvidamos como universidades:

o Que les permitamos cometer errores, es decir, pensar en el error como una vía pedagógica, porque a través de eso se van a atrever a aprender, a manejar la frustración y con ello tratarán de atender esas debilidades y desafíos antes referidos.

o Generación y desarrollo de hábitos: la disciplina, el orden, la constancia, pues probablemente muchos de ellos con vienen desde casa con eso, y que es importante que de alguna otra forma lo tenga porque de lo contrario van a tener poca estructura para llevar a cabo sus proyectos de vida.

o Hay que ayudarles a aprender a hacer preguntas. Que los jóvenes sepan cuestionar, indagar, averiguar para que no se queden con lo que existe y que el statu quo no los acabe consumiendo.

o Educar en la búsqueda y reconocimiento de la verdad. En un mundo de posverdad, de face news y de otro tipo de manifestaciones que no queremos aceptar a veces la realidad, el que ellos entiendan que esta búsqueda y reconocimiento de la verdad es un asunto fundamental, me parece que es asunto de las universidades que tenemos que seguir impulsando.

• Respecto sobre una pregunta de la audiencia acerca de la vinculación de la educación básica y educación superior, que coincido plenamente, está muy roto ese puente de comunicación y también con la educación media superior.

• Ahí tenemos que trabajar conjuntamente porque precisamente desde ese mirador podemos ayudar a un desarrollo de la orientación vocacional mucho más profundo y genuino de lo que a veces nuestro sistema educativo no lo permite.

• ¿Qué podemos hacer? Por un lado, generar espacios de análisis, de foros en donde profesores y autoridades de educación básica y de educación superior nos sentemos a dialogar, pues el principio y el fin están ahí presentes; por otro lado, compartir experiencias, a pesar de las diferencias que puedan existir entre la educación básica y la superior, compartimos lo mismo: la formación de un ser humano.

• Por lo tanto, nos compete a ambos tejer un puente que le permita al estudiante ver la educación no fraccionada, como islotes o islas.

INTRODUCCIÓN A LA TERCERA PARTE

• El P. Eduardo comentó a los invitados que, en esta última parte, era importante que compartieran algunas propuestas que han visto ya en la realidad, aterrizadas: de solidaridad, de creatividad, de esfuerzo, de ir más allá; de ir hacia una formación integral, de la educación formal y no formal.

• Asimismo, planteó las siguientes preguntas: ¿Qué podemos hacer? ¿Cómo mirar el futuro? ¿Qué acciones conocen que pudieran servir a otras instituciones?

TERCERA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Dr. Jorge Arturo Cerdio:

• Compartió que hemos hablado de universidades y universitarios, pero debemos reconocer que las personas encargadas del aula, los directivos, los que están al frente de estos grupos, tienen que tener también una visión en donde la persona esté en el centro.

• Las iniciativas de las que voy a hablar suponen un acompañamiento muy específico para que los docentes puedan a su vez re-transformar el espacio docente a favor de las personas que tienen a su cargo.

• Una primera iniciativa es en donde en los primeros años de la universidad se le plantea al alumno, en un tono personal, primero en el aula, grandes preguntas con temas como: la mirada ante la vida, la acción, el conocimiento personal, el sentido de su existencia en el mundo, hacia dónde caminar, qué misión, qué vocación del hombre tiene.

• Lo anterior, después del aula, tiene dos dimensiones adicionales, hacia el trabajo comunitario, una vez reflexionado; y después 5 hitos que son intervenciones pautadas, personales, con un mentor, alguien que está capacitado para acompañarlo en estas preguntas y guiarlo en su trabajo comunitario.

• Son hitos porque son sesiones de reflexión, de investigación, de indagación, pero que van acompañadas en términos confidenciales. Es un espacio que le permite a la persona que ingresa a la universidad tener habilidades y competencias de su persona en ámbito universitario.

• Esta iniciativa supone un cuerpo bien nacido y formado de personas, dentro de la propia comunidad universitaria, dispuestas a realizar estas tareas y con una formación muy especializada.

• La otra iniciativa tiene que ver con espacios más informales, para llegarse de vuela a las grandes preguntas que pueden interpelar a los alumnos en algún momento, a modo de un coloquio, de tertulias, en donde un profesor presenta un tema de una manera muy gruesa. Tratan temas como el amor, la muerte, el dolor, la libertad, el sufrimiento, la cuestión de Dios.

• Lo anterior lo hacen no como una reflexión teórico-filosófica, sino en el ámbito de preguntas genuinas que dan un espacio de reflexión interpela de manera propia, casi como amistosa.

• La tercera iniciativa es de enfoque, pero también me ha parecido muy poderosa. Es la idea de enfocar nuestra labor en el salón de clases a interesarnos en tener espacios y miradas educadas para ver a las personas que transitan y presentarle los temas a modo de retos. Varios docentes le van articulando el reto en grupos y lo van acompañando para que le ponga cara humana al reto y muestre las circunstancias y limitaciones de su contexto y después ahí viene acompañada la instrucción, el conocimiento, pero siempre conectando en este reto el rol que ellos pueden tener activos en este problema.

• Estas tres iniciativas suponen que la universidad regrese su mirada a los docentes y que tenga la capacidad de que asumamos juntos este tipo de iniciativas que son valientes.

b) Dr. Luis Roberto Mantilla:

• A la pregunta de cómo podemos ayudarles o a las iniciativas concretas que se hayan tomado para ayudarles en su formación integral, pienso en 6:

o Ayudarles a descubrirse a sí mismos. Es algo que no provocamos, y el cómo que es muy importante: un recurso que muy poco utilizamos en las instituciones educativas es el arte. Éste puede ser un recurso fundamental para explorar sensaciones, para reconocer emociones y conocer sentimientos. Toda la parte estética es algo que no exploramos mucho y que puede ayudar mucho.

o La formación cívica: la cultura democrática, los derechos humanos, las libertades, las obligaciones. Algo que nos ha resultado en la Universidad Riviera es la conformación de sociedades de alumnos con el apoyo del INE.

o La educación para la paz que tiene muchas dimensiones: la paz con uno mismo, la paz con los demás, con la naturaleza, con los animales, con todo lo que nos rodea. Es un pendiente que tenemos que cuidar enormemente y más en un México y un mundo tan violento.

o La perspectiva internacional. Incorporar en el aula la parte internacional es importante porque eso les permitirá a los jóvenes conocer otras culturas, otras formas de expresión y de vida, y a través de eso apreciar que hay otras personas que piensan diferente y el que piensen diferente no significa que sea tu enemigo o adversario.

o La perspectiva interdisciplinaria, pues la interdisciplina no deja de ser algo muy relevante. Mirar la realidad desde diversos ángulos y no híper- especializarse.

o Ayudarles a comprender la cultura financiera, que aprendan a ahorrar, a planificar, a gastar, a invertir, porque luego eso no sabemos hacerlo.

• Respondiendo a una pregunta de la audiencia respecto a las redes sociales, comentó que éstas son un fenómeno que ha llegado para quedarse y que difícilmente podemos erradicar y más que erradicarlas pienso que hay que ayudarles a usarlas, a aprender a entenderlas, a comprender sus límites, posibilidades y riesgos, de tal suerte que los estudiantes van a estar vinculados con las redes, las utilicen adecuadamente.

• Y sobre otra pregunta acerca de qué no tienen los universitarios actuales que nosotros sí tuvimos, creo que lo que nosotros sí llegamos a tener y que ellos no tienen es esperanza y una visión de futuro, y es ahí donde tenemos una gran responsabilidad. Hay que generarles esperanza para que transiten por el mundo de una mejor manera, porque de lo contrario puede ser muy peligrosos en cerrarles las vías y generarles una percepción de que todo está consumado, acabado o derrotado.

El P. Eduardo señaló que actualmente hay una visión fatalista, pues esperamos mal el futuro, y quizá tenemos elementos para en algún momento inclinarnos hacia una opinión de esta naturaleza, pero tenemos que esperar bien porque es evidente que las certezas del bien, del mundo, son mucho más amplias.

El Dr. Jorge Cerdio comentó que rescata aspectos sobre cómo enseñar valores universales y virtudes, y la idea de cómo atacar la individualidad por el otro. Ambas cuestiones están relacionadas y tienen que ver en cómo pensamos el espacio universitario. En la medida que éste te permita, además de tener la trayectoria de tus materias, la capacidad de balance en tu vida y te muestre cómo puedes incorporar el arte, cultivar la amistad, y quizá tener un espacio de solidaridad con otros, y no lo ponga la universidad sólo como escaparate, sino que en la medida en que se integre a las actividades formales regulares y busque un balance, se generan hábitos y disposiciones y después virtudes. Señaló que la palabra curricula ya debe ser minimizada y más bien hay que disponer sobre los espacios en donde la vida universitaria te permita introyectarte. Mi recomendación es repensar cómo el espacio en la vida universitaria es un continuo fluido entre lo que disponemos que van a aprender y las experiencias de su formación integral como persona.

Posteriormente, el P. Eduardo dijo que es muy importante la imaginación, esa capacidad de hacer el bien posible que se puede hacer. Comentó que está seguro que muchas universidades generando una creatividad, un discernimiento de cómo están los universitarios, pueden desatar miles de actividades que vinculen y solidaricen cada comunidad. Es tiempo de ver lo humano, de humanizar la educación como lo dice el Papa Francisco, de hacer acuerdos, de generar corresponsabilidades, de desatar la creatividad positiva para servir a las personas y a la sociedad.

Antes de concluir el P. Eduardo Corral leyó las últimas preguntas y comentarios que estuvieron apareciendo en las diferentes redes sociales, la gran mayoría de éstos felicitando a los panelistas y agradeciendo la transmisión.

Enseguida pidió a los dos invitados concluir con una frase sencilla:

• El Dr. Jorge Arturo Cerdio señaló que le gustaba esta idea de que la razón abierta y ensanchada pone a las universidades a la persona en su centro.

• El Dr. Luis Roberto Mantilla contestando a una pregunta sobre la sexualidad e ideología de género, dijo que una labor de las universidades es provocar una educación que ayude a la comprensión y al entendimiento de esto para que se tomen decisiones bien sustentadas.

Respecto a la frase, dijo que se quedaba con una de un magnífico pedagogo Richard Gerber: “las escuelas son entornos de alto riesgo, lugares donde no se juega con dinero, sino con algo más valioso, la autoestima”.

El P. Eduardo agradeció a los invitados su disposición y señaló que había sido una gozada escucharlos con toda su experiencia académica, docente, directiva.

Finalmente, compartió que estará fuera del País dos semanas, en donde junto con el Señor Alfonso estarán viendo algunas cuestiones pastorales, por lo que se reanudarán las transmisiones en cuatro semanas.

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DOS EXPERIENCIAS  MAGISTRALES 

EN LA ESCUELA PÚBLICA DE HOY

Transmisión 146 del 11 de septiembre 2023

PRESENTACIÓN E INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA PARTE

El P. Eduardo Corral Merino dio la bienvenida a la transmisión e hizo llegar el saludo del Señor Alfonso Cortés, Arzobispo de León y Responsable de la Dimensión de Pastoral Educativa y de Cultura de la CEM, de los Rectores de la UVAQ y la UNIVA, así como de la AMIESIC.

Señaló que estaban como invitados dos maestros experimentados y reflexivos, pero sobre todo apasionados y comprometidos con su vocación docente. Dijo que compartirían su opinión sobre los recientes mensajes de la CEM sobre educación, así como de los desafíos de la Nueva Escuela Mexicana y de este ciclo escolar.

Posteriormente les agradeció su participación y los presentó, así como algunos de sus datos curriculares:

• La Mtra. Petra Liboria Méndez Cruz, es Profesora en Educación Primaria por la Escuela Normal Rural Carmen Serdán; Licenciada Educación Primaria por la Universidad Pedagógica Nacional Unidad 213 de Tehuacán, Pue.; así como Maestra en Educación Primaria por la UPAEP. Ha sido docente y directora de primaria. Actualmente es Supervisora de Zona Escolar y Responsable de la Pastoral Educativa de Tehuacán, junto con su esposo

• El Prof. Héctor Jiménez Márquez es egresado de la Escuela Nacional de Maestros y de la Universidad Pedagógica Nacional como Licenciado en Educación. Ha sido profesor rural en los estados de Guanajuato y Baja California Sur; instructor del INEA; profesor de estructuras socioeconómicas de México en escuelas de educación media superior PREFECO; Diputado Local, así como Secretario de Educación de Baja California Sur, entre otros cargos.

Compartió que van tres transmisiones en las que se ha dicho que todo mundo opina sobre el nuevo ciclo escolar y sus circunstancias, menos los directamente responsables y protagonistas de la educación escolar: los maestros, por ello se les invitó, con el fin de dialogar con ellos.

En este primer bloque, se les invitó a compartir sus ecos sobre los mensajes de la CEM con relación al nuevo ciclo escolar y a los libros de texto.

PRIMERA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Mtra. Petra Méndez:

• Señaló que le parece muy importante que los Obispos se preocupen e incidan en mejorar la educación, en bien de la persona humana en formación, que son los niños.

• Nos llaman a apoyar al más vulnerable; que todos tengan lo necesario para que se desarrollen gradualmente y de forma integral.

• El ser humano necesita respeto, educación, cuidado.

• Estoy consciente de una realidad que se ve y se opina desde afuera, pero que nosotros los maestros la vivimos adentro, en el diario trabajar e ir conociendo el entorno que rodea a las escuelas.

• Es importante que los adolescentes y jóvenes aprendan algo que les sirva en la vida diaria, y que de alguna manera ayuden a la transformación de esta sociedad.

• La participación de los padres de familia es muy importante. Ellos son la base y los que deben de participar directamente en la educación de sus hijos.

b) Prof. Héctor Jiménez:

• Compartió que del Mensaje de los Obispos le parece vital el hecho de que señalen que no se puede centrar el debate educativo solamente en los libros de texto, pues éstos son una herramienta.

• Pareciera que se centra el debate sólo en ello, para no hablar de otras cosas que también son importantes.

• Debemos de ser sinceros los maestros, pues ya poco usábamos los libros de texto y éstos no creo que los vayamos a utilizar mucho.

• Lo trascendente del tema educativo es discutir todo el rezago, las condiciones socioemocionales, la calidad y excelencia de los aprendizajes, la deserción y el abandono educativo.

• Hoy nos piden hacer proyectos, cosas trascendentes, pero no vemos una real disposición por generar las condiciones y por poder establecer los modelos que eran exitosos.

• Sobre el manejo de las tecnologías, solamente los libros enfatizan en no atender a los fake news, como si fuera un gran tema.

• Algo importante que no se discute ahorita es qué vamos a evaluar o cómo vamos a evaluar.

• Algo también muy importante que señalan los Obispos es que hay que generar un diálogo constructivo. El magisterio no puede entrar en el encono, en la división, porque eso generaría también improvisación.

• Hay que tomar las cosas buenas. Me parece que hay unas que son rescatables.

• Después del Covid, tenemos que ser conscientes que la vida cambió, así como las formas de enseñar.

• La centralidad es el niño. Llevamos tres reformas educativas en este siglo. La primera ponía al niño en el centro; la siguiente, a la escuela al centro; y esta última a la comunidad.

• Si de algo estamos curados los docentes es de las reformas educativas: procesamos, tomamos lo que consideramos positivo y lo demás lo desechamos.

• Como señalan los Obispos, no debemos permitir que se polarice el ámbito educativo; tenemos que hacerlo constructivo.

• No podemos seguir en la misma dinámica del siglo XX, por lo que los docentes tenemos que modificar nuestros modelos de enseñanza.

INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA PARTE

• El P. Eduardo Corral comentó que es muy importante escuchar a maestros que están en dos lugares que no son el centro de la República Mexicana. En la Capital hay mucha polarización, ideología magisterial, pero parece que no escuchamos la realidad.

• Sugirió que en esta segunda parte compartieran qué piensan de la Nueva Escuela Mexicana y sobre el giro paradigmático con relación a la pedagogía.

SEGUNDA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Mtra. Petra Méndez:

• La Nueva Escuela Mexicana vino a dar un cambio de paradigma, más humanista.

• También trata al sujeto como una persona humana, consciente, libre y racional.

• Al trabajar los Talleres de Educación para Padres de Familia al Servicio de una Nueva Sociedad propuestos por la Dimensión, se busca ser más humano; que las personas más vulnerables tengan la posibilidad de pensar en sí mismas y en los demás, de cuidar la casa común; de vivir esos principios de identidad (quién soy, para dónde voy), esa responsabilidad ciudadana de que también tengo que participar en la transformación de mi entorno, el respeto a la dignidad humana.

• Sobre la controversia con relación a los libros de texto, éstos son sólo una guía orientadora, una herramienta.

• Si bien es cierto que los libros seguramente tienen sus desaciertos, no son los únicos que los han tenido, los anteriores también. Hemos tomado lo bueno y lo que les sirve a los niños.

• En este cambio de paradigma, después de la Pandemia, no podemos llegar a hacer lo mismo.

• En todas las escuelas oficiales, hace años que nos dieron bibliotecas de aula y de escuela. Hay que ocuparlas.

• Hay un compromiso social importante que hemos dejado de lado: el que todos somos partícipes de la educación, de nuestro entorno, etc.

• Los proyectos que se van a trabajar con los niños serán hermosos. En la zona hemos empezado a manejar proyectos desde el ciclo pasado y hemos tenido buenos resultados. Por ejemplo, el aprendizaje al servicio, el que de una escuela se comunique con otra, se unan, se reúnan, etc.

• Hay que complementar los libros con la información de bibliotecas, del internet, investigar con médicos, con enfermeras, con licenciados, con gente de la comunidad que nos ayude a comprender y saber más.

b) Prof. Héctor Jiménez:

• Compartió que le ha tocado procesar tres reformas educativas, estudiarlas, conocerlas, ir al fondo, encontrar virtudes y también desaciertos.

• La Nueva Escuela Mexicana retoma muchas cosas que se tocaban en los anteriores programas.

• Ésta es una reforma de sinónimos. En lo administrativo no ha cambiado mucho, salvo que quitaron el examen de permanencia.

• Otros ejemplos son: actualmente se presentan las fases, que antes eran los estándares curriculares; los cuatro campos formativos varían en palabras.

• Dista mucho de que sea algo nuevo.

• Dentro de las cosas rescatables de esta propuesta y que es uno de los retos del siglo XXI para el sistema educativo mexicano, es que se busque cambiar la metodología de la enseñanza.

• Desafortunadamente en la experiencia del magisterio, siempre estos esfuerzos amplios y de fondo los hacen en el último año de gobierno.

• Hoy los docentes tenemos una gran presión con el tiempo.

• Los docentes tenemos que ser muy conscientes que en las últimas tres reformas nos han traído “en salto de mata”: al centro el niño, al centro la escuela y al centro la comunidad.

• La reflexión que tiene que hacer el docente es que hay que tomar lo positivo y que no nos podemos apartar de estos nuevos retos del siglo XXI. No se trata que sólo de discutir una posibilidad de trabajo diferente o si retomamos los objetivos pasados y los exaltamos. Ahora necesitamos el tema del manejo de la información.

• Es importante crear proyecto, pero esto también lo vemos limitado, porque nos hacen una propuesta, pero sin financiamiento.

• Hay buenos deseos en este proyecto. Lo rescatable es impulsar este modelo de enseñanza que hoy los niños del siglo XXI reclaman.

El P. Eduardo comentó que esta situación del giro es muy interesante: el no saturar al niño en la cuestión d memoria, de razón, de teorías, fechas y datos, sino de llevarlo a la experiencia, integrando la memoria, la imaginación, el sentido común.

Señaló que es muy interesante esta cuestión del Prof. Héctor de los huertos, de enseñarle al niño a comer, ya no a través de láminas, sino de la experiencia (esta es la manzana, ésta la verdura, así se cocina, etc.). Son campos temáticos en donde el niño ya no tiene un referente en las ideas, sino en la realidad concreta, cuestión que es muy importante.

Al respecto, los invitados comentaron lo siguiente:

a) Prof. Héctor Jiménez:

• Hablar de proyectos implica un trabajo de planeación fuerte, y el riesgo que veo en la propuesta que se hace es que perdamos los objetivos de la educación básica. Es muy fácil decir “yo ya hice los proyectos, ya cumplí”.

• No tenemos que caer en improvisaciones, y tampoco hay que perdernos en los objetivos de la educación básica.

• Hay que ver una metodología nueva de cómo podemos abordarlos, pero sin perderlos.

• Veo que el docente está más preocupado en el proyecto, pero cuál es el contenido.

b) Mtra. Petra Méndez:

• Comentó que desde el 2011 venían los proyectos, un proyecto integrador de todos los conocimientos que habían adquirido en el bloque. Se tocaron los proyectos, pero no se les dio la importancia.

• En Puebla sí tuvimos en junio la semana intensiva del taller, en donde hubo bastante trabajo, pero también se resolvieron dudas. Y desde noviembre vimos las distintas metodologías propuestas en los consejos técnicos para abordar un proyecto.

• Hemos ido pasito a pasito y de alguna manera trabajando el programa analítico. Como supervisora, he trabajado con los maestros cada semana un tema, viendo qué nos hace falta y poniéndonos al corriente.

• No hemos tenido cursos en dónde nos digan así lo van a llevar a cabo. Sin embargo, el ir leyendo y analizando los programas, y viendo cómo se van a abordar, los maestros de Puebla ya entraron en esa dinámica.

• La construcción del conocimiento no es sólo memorístico, sino sobre todo experiencia.

• Hubo muchas encuestas después de los consejos técnicos y recuerdo que decían qué se necesita, y mi respuesta fue: metodologías específicas.

• Lo que me inculcaron en la Normal Primaria fue el servicio. No fue mucha teoría, pero sí el ir a servir, el ir a trabajar, el respetar al más vulnerable.

• Hay que tomar lo bueno, lo que sirve y nada más.

INTRODUCCIÓN A LA TERCERA PARTE

• El P. Eduardo señaló que en esta última parte los invitados compartirían cuáles consideran que son los desafíos educativos actuales.

• Compartió que, para la elaboración del Mensaje del 1 de agosto, salieron al encuentro de los maestros y alguno dijo: “ahorita los maestros están descansando, estamos muy saturados y cansados, necesitamos recobrar energías; no estamos enganchados en estas cuestiones, sino que estamos preparándonos para el siguiente ciclo”.

TERCERA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Mtra. Petra Méndez:

• Uno de los desafíos más importante es que funcione, ahí en el aula en donde lo que está escrito se lleva a la realidad.

• Es necesario hacer una lectura de la realidad, bien hecha, pues eso ayudará para que se trabaje en lo que realmente se necesita e ir solucionando algunas cuestiones que se van presentando.

• Otro desafío es el aprender y desaprender. Es decir, desaprender lo que se hacía antes y que se quiere seguir haciendo, y aprender las nuevas metodologías, para manejarlas de tal manera que se incluya todo lo que sea necesario.

• Que la educación en todos los aspectos sea precisamente lo que necesitan los niños y jóvenes.

• Hay que tratar de que se haga realidad esa Nueva Escuela y ese nuevo paradigma, que ya tuvo certeza antes, pero que no se ve.

• No hay que olvidar que la educación es la gran tarea humana.

b) Prof. Héctor Jiménez:

• Comentó sobre una frase que se manejó y que no precisamente era de México, sino del ámbito internacional que era el aprender a aprender.

• El aprender a aprender es una necesidad de las nuevas generaciones, pero también lo es para quienes tienen muchos años en la actividad educativa. Los docentes tenemos que aprender a enseñar hoy, porque hay nuevas necesidades.

• Algo que me parece muy importante es el tema de la educación cívica que la seguimos encerrando en conocer las reglas, es algo que tiene que evolucionar.

• Y la educación socioemocional tiene que entrar como una propuesta de una asignatura más, pues no solamente es conocer las reglas de la convivencia, sino tener la resiliencia para poder superar todos aquellos momentos complejos que se viven.

• Uno de los retos es que evolucionen las asignaturas y vayan más allá de sólo enseñar reglas.

• Tenemos que aprender que el tema de la inclusión no se le puede dar sólo un sesgo político o de moda.

• Hay un aprendizaje fundamental que tenemos que estar machacando mucho a los alumnos y es el de que tenemos que aprender a comer para poder ser sustentables.

• No hay que centrarnos en los temas de los debates, que sí se requieren. Me parece vital modificar las formas de enseñanza, pero también se requiere discutir qué aprendizaje son importantes y trascendentes.

• Dentro de esta metodología, el tema de las escuelas multigrado, hoy deben ser un modelo. Insisto en que las escuelas urbanas después de la Pandemia, son multigrado. La metodología de estas escuelas las seguimos desdeñando.

• En los temas de la deserción, el ausentismo y el rezago educativo no se ha generado una política pública clara para poderlo frenar.

• Finalmente, señaló que no hay mejor reforma que la que el docente puede hacer en su aula.

El P. Eduardo señaló que el Papa Francisco insiste en el lenguaje del corazón, de la mente y de las manos, es decir, necesitamos pensar bien, sentir bien y hacer bien.

También comentó que el tema del ausentismo es muy importante abordarlo. Dijo que es muy curioso cómo en las escuelas públicas y en las particulares, este tema es una constante.

Dijo que creía conveniente que, junto con otros dos profesores, hablar en un Diálogo por la Esperanza, específicamente de la escuela multigrado, pues ahí hay una interacción entre distintos niveles de conocimiento y la generación de solidaridades que crea un aspecto muy importante.

Antes de concluir el P. Eduardo Corral leyó los últimos comentarios que estuvieron apareciendo en las diferentes redes sociales, la gran mayoría de éstos felicitando a los panelistas y agradeciendo la transmisión.

Agradeció la participación de los tres invitados, señalando que sus aportaciones habían sido muy importantes, e invitó a la audiencia a difundir esta transmisión.

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LOS DILEMAS DE LA FE,

 FRENTE A LA COYUNTURA EDUCATIVA 

 Y CULTURAL DE MÉXICO

Transmisión 145 del 07 de septiembre 2023

PRESENTACIÓN E INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA PARTE

El P. Eduardo Corral Merino dio la bienvenida señalando el tema para el Diálogo por la Esperanza No. 145: Los dilemas de la fe frente a los desafíos de la educación y la cultura en México.

Comentó que es importante ver cómo discernimos estos desafíos que tenemos en este momento, mismos que son amplios, complejos, globales y que nos llaman constantemente a hacer una integración entre lo que pensamos y creemos, entre la cuestión histórica y la trascendente. Afinar nuestros criterios con los que inteligimos la realidad, y la realidad histórica misma.

Enseguida hizo llegar, tanto a los invitados como a la audiencia, el saludo del Señor Alfonso Cortés, Arzobispo de León y Responsable de la Dimensión de Pastoral Educativa y de Cultura de la CEM, así como de los Rectores de la UVAQ y de la UNIVA, el Mtro. José Antonio Herrera y del Pbro. Lic. Francisco Ramírez, respectivamente.

Posteriormente agradeció y presentó algunos curriculares de los invitados:

• El Dr. Juan Martín López Calva, es Doctor en Educación por la Universidad Autónoma de Tlaxcala. Tiene experiencia de investigación en varios centros internacionales. Fue Decano de Artes y Humanidades de la UPAEP. Es docente y miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel 1. Señaló que tiene múltiples publicaciones en libros y revistas.

• El Dr. Guillermo Hurtado Pérez, es Licenciado en filosofía por la UNAM; Bachiller y Doctor en Filosofía por la Universidad de Oxford. Investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM, en donde ha sido secretario, académico y director. Ha impartido clases en diferentes universidades nacionales e internacionales. Es columnista del diario La Razón y director fundador de la segunda época de la revista Diánoia. También se dijo que ha escrito y participado en distintos libros y artículos de revista.

• El Dr. Jorge Traslosheros es Licenciado en Sociología por la UNAM; Maestro en Historia por el Colegio de Michoacán y Doctor en Estudios Latinoamericanos por la Universidad de Tulane. Desempeña su labor académica y de investigación en el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM. Forma parte del Sistema Nacional de Investigadores Nivel 1. Ha publicado varios libros, capítulos de libros, artículos académicos y de difusión, sobre diferentes temas. Ha sido impulsor de distintas iniciativas académicas y sociales. También se señalaron algunas de las instituciones en donde ha impartido clases: Universidad Iberoamericana, Tecnológico de Monterrey, Universdiad Latina de América, Colegio de Michoacán, entre otras.

Para abrir el primer bloque del Diálogo, el Padre Eduardo planteó que estamos viviendo grandes desafíos, en medio de un Cambio de Época, comentó, por ejemplo el tema de la vida, así como el hecho de que la Conferencia del Episcopado Mexicano, hace unas horas, emitió un comunicado sobre el tema de la defensa de la vida. Todos estos temas, dijo, necesitan repensarse ampliamente, no en una dinámica relativista, pero sí considerando la complejidad, la aceleración y globalización de estos tiempos. Por ello, dijo, ¿cómo abandonar tantos “ismos”

(moralismo, racionalismo, integrismo, economicismo, estatismos, etc.), para integrar una mirada fraterna, con una respuesta solidaria frente a los desafíos globales que nos aquejan y que están marcados particularmente por la

cultura del descarte?

PRIMERA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Dr. Jorge Traslosheros:

• Un dilema se nos presenta cuando tenemos que elegir entre distintas posibilidades, pero ¿qué es la fe?. Para un creyente es una cosa, para el no creyente es otra. Podríamos pensar que la fe es una forma de vida y esta forma de vida se escoge a partir de cómo miramos el mundo. Los humanos, podríamos decir, vivimos de la fe, de la manera en que vemos el mundo.

• La fe es una mirada hacia el mundo y esa mirada va a condicionar nuestra forma de vida. Esto es importante para entender precisamente los dilemas de la fe. Desde qué mirada vemos el mundo. Y así se señala la fe que nos sustenta.

• Los cristianos, los católicos pretendemos ver desde la mirada de Jesús de Nazareth. No somos sociologistas, sino que nos preguntamos, aquí y ahora, cómo ve Jesús de Nazareth el mundo, aquí y ahora. Jesús resucitó y está presente, en medio de nosotros.

• Hay dos problemas centrales para poder afinar esa mirada con los ojos de Jesús. i) Estamos en tiempos muy puritanos, es decir, en la reducción de la realidad a un código de ética, de suerte que, el que lo puede seguir queda salvo o reprobado en la vida. Esto es lo que estamos viviendo en la vida política, social y

sobre todo en el cultural, el puritano no se queda con la realidad compleja, sino con el código de ética que expulsa a los demás de su mirada. ii) Por otro lado, estamos muy fragmentados. Ello ha fragmentado también nuestra visión sobre el ser humano, de suerte que la persona se ha reducido a una simple cosa, al servicio de objetivos culturales, políticos, sociales, de grupos muy específicos. Esta mirada fragmentada que provoca el puritanismo, fragmenta nuestra conciencia. Y un cristiano con la conciencia fragmentada no puede ver el mundo como Jesús lo vio.

• Jesús ve el mundo de manera integral. Y para ver el mundo de manera integral y ver como Jesús veía, tenemos que ver antes que las divisiones, la dignidad de cada persona humana y su vida, desde el principio hasta el fin. Y desde ahí, los cristianos podemos empezar a mirar distinto; el problema es que estamos contagiados de puritanismo y esto representa un problema cultural de fondo. Al ser humano lo vemos fragmentado y por tanto despreciamos su vida y su dignidad. Así, en ese plano cultural, lo mismo se desprecia a un criminal, o a otro que no piensa como yo.

b) Dr. Juan Martín López:

• Señaló en primer lugar, que coincide con el Dr. Jorge Trasloshjeros. Compartió que el Dr. Francisco Galán dice que estamos en un mundo altamente diferenciado, pero muy poco integrado, es decir, un mundo totalmente disperso, lo cual produce miedo en la gente. El miedo es el que nos hace caer en estos fundamentalismos y puritanismos porque necesitamos certezas, seguridades, y hoy más que hechos es narrativa, discursos, relatos que nos autoafirman como individuos y en distintos grupos sociales. Hoy, lo importante es lo que yo relate: soy hombre, soy mujer, … Eso es lo que predomina.

• Lo anterior, hace que hoy se valore la diversidad, pero también que se haya perdido toda posibilidad de ver la unidad y la coincidencia entre los seres humanos, es decir de ver el mundo de forma más integral.

• Estamos en una confusión de discursos, relatos y narrativas que compiten por nuestras simpatías y nos adherimos con la que nos dé más seguridad.

• Hay un signo de esperanza en que se vuelve a hablar de realismo y éste no es un “ismo” más, sino una

• salida a todos estos “ismos” que nos están dominando. Compartió, en este sentido la obra del Doctor Galán que se acaba de presentar el pasado lunes: “Entre Realismos”. El tratar de descubrir y reflexionar la realidad es de manera integrada, fundamentada y tal como es, no sólo desde relatos, interpretaciones, simpatías o antipatías.

• Hay una salida importante para todo creyente en estos tiempos. Lonergan habla de 3 conversiones: la intelectual, la moral y la religiosa.

• Son más que necesarias y urgentes hoy, para salirnos, por una parte, en lo intelectual, de estos conceptualismos e ideologías que nos meten en dogmas; en lo moral, para romper con estos moralismos, reglas y buscar una conversión que nos abra a qué es lo realmente bueno y valioso -recordemos la exigencia evangélica de que el sábado es para el hombre y no el hombre para el sábado- y finalmente, una conversión religiosa que nos saque de ese triángulo de credo, culto y código, para tomar sentido en la persona de Jesús.

c) Dr. Guillermo Hurtado:

• Estamos en un Cambio de Época muy importante. El Papa Francisco habla de una crisis antropológica. La humanidad está siendo sometida a grandes presiones y cambios y la educación no puede quedar fuera de este movimiento.

• No sabemos ahora cómo educar a los niños. La escuela, la universidad, se enfrentan a un reto muy grande: ¿cómo vamos a educar a los niños, a los jóvenes y cómo vamos a estructurar la escuela? En México, que no se sustrae del fenómeno global, hace un año tuvimos una reforma educativa y me parece que no se le ha prestado la suficiente atención.

• Fueron muy oportunos los Mensajes de los Obispos de México con relación al nuevo ciclo escolar y los

• nuevos libros de texto gratuito. Fue importate que se dijera que el tema de los libros de texto, no es el tema principal, sino que es la educación, sobre todo la relación entre maestros y alumnos, entre personas humanas.

• Los libros de texto van y vienen, cambian y muy probablemente el año que viene o en dos años, vamos a

• tener un libro de texto diferente. El libro es un instrumento, lo importante es que no dejemos de prestar atención a lo fundamental que es la relación humana entre el maestro y el alumno.

• Una relación, que desde una perspectiva cristiana tiene que estar fundada en la caridad, es decir en el amor al prójimo. Cuando nos preocupamos por la educación debemos de tener esa misma perspectiva cristiana de amor al maestro y al alumno.

• Con los libros y los planes de estudio los niños son víctimas de una reforma mal pensada, pero también los maestros. No hay que olvidarnos de los maestros que entregan su vida para la educación, en condiciones muchas veces muy precarias, con salarios muy pequeños.

• La solución no es oponer otro “ismo” a los libros de texto. Debemos de tener una mirada mucho más amplia. Creo que el mensaje del comunicado de los Obispos es no perder de vista el bosque por irnos entre las ramas. Lo importante es la relación educativa que tiene que preservarse, sostenerse y apuntalarse desde una perspectiva que esté fundada en la caridad, en el amor al prójimo.

INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA PARTE

El P. Eduardo Corral comentó que este Cambio de Época nos exige dar un salto civilizatorio para hacer crecer nuestra mirada, porque estamos viviendo en una dinámica distinta. El mundo, de alguna manera, se ha empequeñecido porque está a nuestro alcance, eso es la globalización Por otro lado está el avance de la tecnología, el acceso a la información nos hace ver la realidad desde otros espacios y realidades.

SEGUNDA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Dr. Jorge Traslosheros:

• Quiero juntar dos ideas que el Dr. López Calva y Guillermo han dicho y me parecen muy importantes: conversión y Cambio de Época.

• El concepto de conversión, porque si estamos en un cambio de época corremos el riesgo de que la época nos convierta a nosotros y eso es lo que nos está sucediendo: tenemos una mirada fragmentada, no tenemos una capacidad de ver al ser humano como persona. Convertirnos significa literalmente cambiar la perspectiva de la realidad, poder ver otra vez a la persona, en su dignidad, en su totalidad, en su integridad.

• El Dr. Guillermo insiste en que esa mirada tiene que ser desde la caridad, pero tiene que ser sobre una realidad, sobre una persona que realmente existe. La pregunta que me hago es ¿qué impide que veamos la realidad? ¿Qué pasa que por mucha devoción y caridad que tengamos no podemos llegar a la persona?

• Hay dos problemas centrales de la llamada posmodernidad o crisis cultural: i) la reducción de la realidad a la percepción personal, “la realidad es lo que yo percibo que es”; ii) la reducción del derecho al deseo, es decir: “lo que yo deseo es mi derecho”.

• El ser humano es como yo percibo que es, yo soy como yo percibo que soy, y mi deseo de ser lo que soy se convierte en mi derecho. Esto hace imposible la comunicación, fragmenta la cultura, hace absolutamente imposible la caridad, porque ésta es la mirada, la conversión para ver al otro como realmente es.

• Lo que tenemos de fondo es una crisis de la razón. Hemos perdido antes que la fe en Dios, la fe en la razón. Ésta es el puente, el instrumento, la virtud, la cualidad que nos permite leer la realidad. Si rompo ese puente, no hay realidad más que aquello que yo percibo.

• Quien más que un católico que puede mirar la realidad con las razones de la caridad. Tenemos que recuperar la confianza, la fe en la razón para salir de esta crisis. Me parece que este es el reto en la educación.

b) Dr. Juan Martín López Calva:

• Apoyo al Dr. Traslosheros en su tesis de la desconfianza en la razón. Nuestra época ha sido como la desilusión de la razón, del racionalismo.

• En la educación se está llegando al rescate de lo socioemocional, de este mundo afectivo, de lo estético, pero el problema es que no conservamos la reflexión, el pensamiento crítico, la racionalidad, sino que lo estamos oponiendo (el hombre es racional o meramente emocional o meramente imaginativo), por lo que solamente lo que desea e interpreta eso es la realidad.

• Los enemigos de esta crisis son, por un lado, el conceptualismo; y por otro, el racionalismo que nos ha llevado a negar la razón humana. El enseñar a pensar a los niños, de facilitarles procesos de reflexión crítica, es muy importante.

• Se habla que los libros de texto y la Nueva Escuela Mexicana tienen de fondo una ideología, pero pensando críticamente no puede haber ningún proyecto y modelo educativo que no tenga ciertos supuestos ideológicos. La reforma educativa anterior también tenía cierta ideología, ciertos supuestos. El problema no es que tenga ciertos supuestos, sino el que se quiera ideologizar y no enseñar a pensar y, por otro lado, que esa ideología impida el que haya una reflexión crítica sobre la realidad.

• La parte preocupante, sería la ideologización, el dejar que cada quien interprete. Vivimos una época antiintelectual, anti-científica que hay que combatir. No podemos confundir un tipo de pensamiento con otro.

• No podemos descalificar nuestra capacidad de reflexionar y de pensar que la realidad no es lo que percibimos, tampoco lo que imaginamos o deseamos, sino que es lo que es y que podemos ir descubriendo a través del pensamiento crítico.

• Otro desafío es cómo integramos esta parte ética con lo racional, pues uno de los errores del pensamiento moderno fue esta separación.

c) Dr. Guillermo Hurtado:

• Me parece que la escuela de hoy no puede ser igual a la de hace cien años. Tenemos que pensar en nuevos modelos de educación. Un problema con la Nueva Escuela Mexicana es que se hizo a las carreras y la manera en que se está implementando es muy irresponsable casi al final de sexenio.

• El modelo educativo es muy diferente al anterior y tiene algunas cosas que son interesantes. Por ejemplo, el énfasis en la enseñanza vía proyectos y problemas. El nuevo modelo me parece sólo debía haberse implementado en primero de primaria y pensarse de manera gradual con los demás.

• Me preocupa que hay una generación de niños de quinto que van a terminar con un modelo distinto al que tuvieron en toda la primaria y con dos años de pandemia.

• El interés no fue en los niños y en los maestros sino en un tipo de proyecto político que quería dejar instaurada esta Nueva Escuela Mexicana, que suena más a proyecto político que pedagógico.

• El tema educativo quedó supeditado al político.

• Hay algo que me inquieta y que no está sólo presente en la primaria, sino también en la secundaria y en preparatoria, que es el desdén al pensamiento disciplinario.

• La instrucción disciplinaria no se puede abandonar del todo, y este énfasis en la interdisciplina y multidisciplina, no está bien fundado como un modelo pedagógico, sobre todo en el nivel de primaria.

• Tenemos que pensar muy bien cómo se plantea el conocimiento y, por lo tanto, cómo se ejerce la razón.

• Veo confusiones conceptuales, epistemológicas, pero lo que más me preocupa es que veo una motivación más política que pedagógica.

INTRODUCCIÓN A LA TERCERA PARTE

• El P. Eduardo comentó que no puede haber una educación neutra, pero tampoco la parte política puede suplantar a la educativa. La educación está siempre en un contexto, sin embargo, éste no puede ser la prioridad.

• Planteó las siguientes preguntas: ¿qué hacer para adelante?, ¿qué tipo de estudiante vamos a generar?, ¿qué tipo de ser humano está en el centro?, ¿cómo responder a la crisis antropológica, ética, cultural?

• Dijo que más que los libros de texto, hay que sentarse a plantear, a generar un diálogo amplio sobre el perfil de egreso, es decir preguntarnos qué persona queremos educar. Es urgente plantearnos la condición humana, y su desarrollo integral, solidario, sustentable.

TERCERA INTERVENCIÓN DE LOS INVITADOS

a) Dr. Jorge Traslosheros:

• Aquí se ha hablado de la conversión intelectual, de la conversión moral, pero como católicos es necesario ahondar en la conversión religiosa. Aquí me parece está el más grande desafío que tenemos como Iglesia.

• Estamos afectados por el virus del puritanismo dentro de la Iglesia, por eso ésta se ha vuelto un debate ideológico y no un encuentro en la fe. La conversión religiosa es entender a profundidad que la religión no es un código ético y mucho menos la religión cristiana. La religión cristiana es el encuentro con Jesús de Nazaret.

• La religión tiene que volver a alimentarse de Dios, porque la razón de ser, de la razón religiosa es Dios, es Jesús. Y ahí la liturgia, los sacramentos, el estudio de nuestra propia fe, juegan un papel fundamental.

• Tenemos que volver a Dios sin puritanismos y sin moralismos, porque entonces resulta que es como yo quiero que sea. Necesitamos que Dios nos encuentre. La razón de ser es buscar a Dios y dejarse encontrar por Él.

b) Dr. Juan Martín López:

• En el tema educativo vamos a destiempo. Los maestros que se están formando en este nuevo modelo de la Nueva Escuela Mexicana, van a empezar ahora con estos nuevos planes de estudio, cuando en realidad los maestros actuales no saben qué hacer frente a los retos que se les están presentando.

• Necesitamos una visión transexenal de la educación y corresponsabilizarnos todos, sabiendo que el Estado no lo va a hacer todo.

• En la escuela católica, aunque parece muy importante la cuestión de que podamos evangelizar, es decir, que los niños reciban la buena noticia del Evangelio, a través de los profesores, de su catecismo, de la oración, de los sacramentos, pero aprendidos como una experiencia con sentido, no desde estos fundamentalismos y puritanismos como lo decía el Dr. Traslosheros.

• La escuela católica tendría realmente que cambiar para que sea como dice el Papa Francisco, para que se sienta la alegría de tener a Jesucristo, en cada uno de los educandos, contagiada por la escuela y los profesores.

c) Dr. Guillermo Hurtado:

• Para terminar, quisiera tocar un tema de la naturaleza de la emergencia antropológica que estamos viviendo, y que tiene que ver con el desencuentro entre el ser humano y la verdad.

• No es nada más un problema epistemológico, es también ontológico. El ser humano es un ser para la verdad; estamos hechos para la verdad.

• En el momento en que perdemos la confianza en que podemos encontrar la verdad, perdemos la confianza en el ser humano.

• La posverdad es algo con efectos deshumanizadores terribles.

• La educación tiene que rescatar al ser humano, a la persona. Es la mayor urgencia que tenemos en este momento.

• Rescatar al ser humano es rescatar el camino a la verdad; tener confianza en que podemos encontrar la verdad.

• No podemos dejar que los niños, que los jóvenes, estén presos por esta circunstancia de la posverdad en la que se piensa que la verdad es un ideal inalcanzable, pero peor aún, un mito, una quimera, una falsedad.

Enseguida, el P. Eduardo Corral leyó los comentarios que estuvieron apareciendo en las diferentes redes sociales, la gran mayoría de éstos felicitando a los panelistas, así como comentando y haciendo algunas preguntas.